内宫代表什么生肖
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内宫代表什么生肖1
1、为什么占女人便宜叫”吃豆腐”?
汉朝,长安街上有个夫妻开的豆腐店,老板娘生得漂亮,风情万种,人称”豆腐西施”。
为招徕顾客,难免有卖弄风情之举,引得周围男人老以”吃豆腐”为名到豆腐店与老板娘调情,趁付铜板时摸摸老板娘的纤手等。
后来,”吃豆腐”便成了男人轻薄女人的代名词。
2、“拍马屁”是怎么来的?
一说是元代蒙古人有个习惯,两人牵马相遇,要在对方马屁股上拍一下,表示尊敬。
二是蒙古族好骑手遇到烈性马便拍拍马屁股,使马感到舒服,随即乘势跃身上马,纵马而去。
三是蒙古人爱马,如果马肥,两股必然隆起,所以见到骏马,总喜欢拍着马屁股称赞一番。
3、为什么是“替罪羊”而不是替罪狗?
圣经《旧约》:挪亚后有个叫亚伯拉罕的闪族人,他99岁得一子。
一天,耶和华突然降临,要他杀子以撒献祭。以撒不知自己是祭品,跟随父亲上山,亚伯拉罕准备好一切,正将儿子放上祭坛欲动刀时,天使飞来拉住其手,不准他杀子,告诉他只是耶和华的考验,并改用羊来做为祭品。
这就是替罪羊的来历。
4、黄脸婆
古代女性所用的化妆品落后,一般所用的搽脸粉含铅,有毒性,长期使用会导致脸色变黄。
所以年纪愈大的女性,受害时间愈长,受害愈深。
故年长一些的女性就会呈现"黄脸婆"的症状。
5、称太监为“公公”的来历?
太监应称作“宫公”,就是被阉割的男人,受过宫刑,由于读音相同而念成“公公”。
6、“哪壶不开提哪壶”的来历?
早年,有父子俩开了一个小茶馆。
知县白老爷是一个贪财好利的主儿,经常来白吃白喝。虽然父子俩受不了,但也没办法。
有一段时间老掌柜病了,小掌柜司炉掌壶。等老掌柜病好以后,发现县太爷再没来了。
问其缘由,小掌柜一笑说:"我给他沏茶,是哪壶不开提哪壶!"
7、男女之事咋称“桃花运”?
桃花运曾有朝代认为是女子涉淫行为,但是《诗经》中有一首诗"桃之夭夭,灼灼其华",描写的却是女子出嫁时的美好情景。
又有《周易》里"子午卯酉"是地支中代表"正南,正北,正东,正西"四个方向的,当"四象交会",桃花会盛开,此时求感情最好,因此人们把爱情称作"桃花运"。
8、吃醋
唐代《朝野佥载》里记载:房玄龄怕老婆很有名,一直不敢娶小妾。
唐太宗想赏几个美女给自己的爱卿,结果被魏征劝阻了。
皇帝派内侍去房玄龄家里去打探口风,结果房夫人一哭二闹三上吊,外加一顿拳脚撕咬,老房衣冠不整几乎不能上朝,皇帝御驾来老房家下旨:天子欲赐十二名女子于房玄龄照顾饮食其居,以表彰房丞相,如果你应允这件事,赐美酒一杯;如果你不允此事,朕赐你毒酒一杯。房氏“宁妒而死”拿起毒酒一饮而尽。
结果呢?结果不过一杯醋而已,宁可死,也要吃醋。浓浓的酸意里却浸透着对夫君无限的爱。
9、百家姓开头四姓为什么是“赵钱孙李”?
明清文献记载,《百家姓》是宋朝初期,由一位吴越地区的儒家学者最先编辑。
所以他用了当朝皇帝的姓氏为第一姓;五代十国时期吴越国的国王姓"钱";"孙"是宋朝皇族妻妾的姓;"李"是后唐皇帝李后主的姓氏。
这就是《百家姓》开头四姓"赵钱孙李"次序的由来。
10、为什么叫“不三不四”?
古人称天为一、地为二,所以天地相加为三。
三即成为整体的代表,比如:三部曲、三省、三思、三人行等等;而对于四则称之"周全",亦有称心如意的意思,比如四大金刚、四大家、四体、四艺、四书等等。
所以把"美好事物"之外的,行为不端的人统称为"不三不四"。
11、乱七八糟
发生在西汉时期的同姓王联合大叛乱"七国之乱"和西晋时晋朝皇室内宫争权夺利的"八王之乱",给当时的百姓带来了深重的灾难,社会生活被搞得一团糟。
后来人们便将这两次叛乱联系起来,构成了"乱七八糟"这句成语。
12、“二百五”的来历?
苏秦一直努力说服六国联合抗秦,史称"六国封相"。
但苏秦在齐国的时候被刺客杀了,齐王为了抓出刺客,特贴出告示,声称苏秦为大内奸,刺杀苏秦者赏金千两。告示一出,立刻有四个上钩,声称是自己所为。
齐王正恨刺客牙痒,怒:千两黄金每人二百五,顺便把这四个二百五推出去砍了!
13、跳槽
"跳槽"原是青楼语,在明清时代,这句话却含有狎邪之意。
最早这个词是说妓女的,一个妓女和一个嫖客缠绵了一段之后,又发现了更有钱的主,于是丢弃旧爱,另就新欢,如同马从一个槽换到了另外一个槽吃草,这种另攀高枝的做法被形象地称为"跳槽"。
如今"跳槽"被当成变换工作的代语。
14、“胡说八道”的来历?
原指胡人到内地讲解佛经。
胡,中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说∶胡人说讲。不信佛的人认为,胡人讲解佛经是说荒诞之言。故胡人讲解佛经八圣道在词语上可简作胡说八道。
故后世以胡说八道、一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。
15、“犬子”的来历?
"犬子"本是司马相如小名,《史记》记载,司马相如"少时好读书,学击剑,故其亲名之曰犬子"。他长大后,也觉得名字不好听,加上又仰慕蔺相如的为人,自己便更名为相如。
但司马相如的成名,"犬子"也不断为人所知。人们便争相效仿,谦称自家儿郎,用上了"犬子"一词。
16、“倒楣”的来历?
“倒楣”一词本是江浙一带的方言,指事不顺利或运气坏。
此语产生的时间算来不长,大约在明朝末年。那时候,中于“八股取士”的科举制度严重地限制了广大知识分子的聪明才智的发挥,加之考场舞弊之风甚盛,所以一般的读书人要想中举是极不容易的。
为了求个吉利,举子们在临考之前一般都要在自家门前竖起一根旗杆,当地人称之为“楣”。考中了,旗杆照竖不误,考不中就把旗杆撤去,叫做“倒楣”。
17、“智囊一词”的来历?
战国时期,秦惠王有个同父异母的弟弟公子疾。
公子疾初任庶长,因战功封为严君。秦武王时,与甘茂分别为左右丞相。公子疾为人滑稽多谋,但因患瘿疾,颈前长了一个大囊肿,被秦人戏称为"智囊"。
"智囊"一词后来逐渐转意,由指人身体上的囊肿,变成指聪明的人。
18、“狗屁不通”的来历?
这个成语最初是“狗皮不通”。
狗的表皮没有汗腺,酷夏,狗要借助舌头来散发体内的燥热。
“狗皮不通”就是指狗的身体这个特点,“屁”是污浊的象征,对于文理不通的东西,以屁来喻,也就将就吧!
19、“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”的来历?
原为“嫁乞随乞,嫁叟随叟”,意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的人也要随其生活一辈子。
随着时代的变迁,这一俗语转音成鸡成狗了。
20、“不见棺材不落泪”的来历?
本是“不见亲棺不落泪”,并不是见了任何棺材都落泪。
讹变为“不见棺材不落泪”,如果不管谁的棺材,只要见到就落泪,那就有点太莫名其妙了。
21、“三个臭皮匠,顶个诸葛亮”的来历?
“皮匠”实际上是“裨将”的谐音,“裨将”在古代是指“副将”,原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。
流传中,人们将“裨将”说成了“皮匠”。
22、“宰相肚里能撑船”的来历?
宋时宰相王安石中年丧妻,续娶了一妾名唤姣娘。老夫少妻的生活,使得姣娘私下与年轻仆人偷情。
王安石知道后,本来火冒三丈,但一忍再忍,干脆在中秋节对诗的时候,诱使姣娘讲出实情,但姣娘一句"宰相肚里能撑船"让王安石深知其苦,即赐银千两,送姣娘与仆人成婚。
23、“舍不得孩子套不住狼”的来历?
本是“舍不得鞋子套不住狼”,意思是要打到狼,就要不怕跑路,不怕费鞋。(四川那边好像管鞋叫孩子。)
24、“有眼不识金镶玉”的来历?
本是“有眼不识荆山玉”。荆,指古代楚国,“荆山玉”,是玉匠在荆山发现玉的。
25、“不到黄河心不死”的来历?
本是“不到乌江心不死”。乌江,项羽自刎的地方。乌江讹变成黄河,真是让人无从解释了。
26、老子为什么叫“老子”不叫李子?
第一种说法很科幻,老子生下来就是白胡子白眉,耳朵又大,所以又叫老子又叫李耳。
第二种说法更贴切一些,李耳姓老名老聃,即李姓源于老姓。而且李姓渊于老虎图腾,苦县一带虎被称为"狸儿",所以李耳只是"狸儿"的误传罢了。
27、为什么高贵的女婿要叫“金龟婿”?
金龟婿与唐代官员的佩饰有关。
唐初规定,内外官五品以上皆佩鱼符、鱼袋。鱼符以不同材质制成,"亲王以金,庶官以铜,皆题其位、姓名。"鱼袋也是"三品以上饰以金,五品以上饰以银"。
能佩戴金龟或金龟袋的均是亲王或三品以上官员。后世遂以金龟婿代指身份高贵的女婿。
28、为什么富家子弟叫“纨绔子弟”?
古代人上身穿的叫"衣",下身穿的叫"裳"。
所谓裳就是大裙子,一走,两腿呼呼进风。有钱人为保暖,两条小腿各套上长筒袜,这种袜子叫"绔"。更有钱人用细滑的丝织品做袜子,就叫"纨"。
西汉宫女穿"开裆裤"说的就是这种袜子(那时候没内裤),这也是"纨绔子弟"一词的由来。
29、为什么要把男宠叫“面首”?
南朝时,刘宋前废帝刘子业继位后,大肆淫乱宫闱,不仅霸占自己的亲姑姑,而且强令内侍当众强暴各叔王的妃子、公主。
刘子业的姐姐山阴公主刘楚玉有样学样,请求刘子业赐了自己30个"面首"。
面即面貌漂亮,首即头发乌黑,说这样的男子肾强。从此,面首就确定为男宠代名词。
30、“十八年后又是一条好汉”的来历?
古人受佛教影响相信灵魂不死,并会在人世间转生轮回,“十八年后又是一条好汉”就是说现在死了不要紧,转世投胎后过十八年长成人了又是一条好汉。
31、“本命年”为什么要穿红?
风水位理学认为,逢本命年时,生肖守护神要去天庭参拜,按现在的说法就是述职,这时对人的保护就会减弱,妖魔邪祟就会乘虚而入,而红色能够去灾辟邪。
这与过年贴春联的来历也有关联,所以人们用穿红衣服,系红腰带来去灾辟邪。后来被人们发扬光大,连内裤袜子都要红色。
32、为什么要用“竖中指”骂人?
"竖中指”最早出现在英法百年战争末期。
英国弓箭手让法军损失惨重,法军发誓在击败英军后,将英军弓箭手拉弓的中指斩断,但结果法军惨败。
在法军撤退时,英军弓箭手纷纷伸出右手中指,炫耀他们依然存在的中指。这一侮辱性的手势迅速在西方国家"走红"。
33、“压箱底”是什么东西?
中国古代有一种性教育工具是"压箱底"。
它是一种瓷器,有的比拳头还小一些,外形多作水果状,有盖,内藏一对呈交合状的男女。
平时,人们把它放在箱底以辟邪,到了女儿出嫁前,母亲把"压箱底"取出来,揭开盖以示女,让她体会"夫妻之道"。
34、“一天三餐制”是怎么来的?
在宋朝之前,老百姓一天只吃两顿,只有皇室四餐,诸侯三餐。
西汉时,给叛变被流放的淮南王的圣旨上,就专门点出,"减一日三餐为两餐"。
这归功于宋代经济的繁荣,除了酒肆之间不再如唐代被约束在市坊中间,夜市晚上不实行宵禁,晚上夜生活丰富,所以才加一顿晚饭。
35、回复姓氏为什么要“免贵”?
在夏商周之时,姓氏分而为二,男子称氏,女子称姓。《通志·氏族略》有云:"贵者有氏,贱者有名无氏。"
姓用来区别婚姻,同氏不同姓可通婚,同姓不同氏不可通婚。秦统一以后,姓氏合二为一。
因姓氏还是贵者,所以往往要问"贵姓",而有人问"贵姓",才能回答"免贵姓某"。
当然,如果你姓张和姓孔,你就不需要回答免贵了,因为这是老天爷和孔圣人的姓。
36、为什么是“男戴观音女戴佛”?
关于开运饰物,现如今的佩戴习惯一般是男戴观音女戴佛。
身为女子,世事烦扰,难免愁肠百结,佛的宽容、大度、正可化解种种愁绪,所以"女戴佛"的"佛"指的并不是佛陀释迦牟尼,而是弥勒菩萨。
男人多戴观音,是让男人少一些残忍和暴力,多一些象观音一样的慈悲与柔和。
37、“有眼不识泰山”的来历?
“有眼不识泰山”作为一个成语,常常用来表示自己的见识太少,有名望的人在自己眼前也认不出来。
但是这个泰山并不是指的五岳泰山,它其实指的是一个叫泰山的人,关于这句俗语的来源,倒是一个很有趣的故事。
话说木匠的祖师爷是鲁班,手艺巧夺天工,非常高明。传说他曾用木头做成飞鸟,在天上飞三天三夜都不下来。
可就是这样一位高人,也有看走眼的时候。鲁班招了很多徒弟,为了维护班门的声誉,他定期会考察淘汰一些人,其中有个叫泰山的,看上去笨笨的,来了一段时间,手艺也没有什么长进,于是鲁班将他扫地出门。
几年以后,鲁班在街上闲逛,忽然发现许多做工精良的家具,做得惟妙惟肖,很受人们欢迎。鲁班想这人是谁啊,这么厉害。有人在一旁告诉他:“就是你的徒弟泰山啊。”鲁班不由感慨地说:“我真是有眼不识泰山啊!”
38、佛家弟子为什么都姓"释"?
释姓是汉人姓氏之一,一般为汉传佛教出家人统一使用之姓氏,并未收录于《百家姓》中。
中国出家人以释为姓,始于道安禅师。佛教初期魏晋沙门,以师为姓,故姓各不同。
道安以为,根本道师乃释迦世尊,故"以释命氏"。后来他译《增一阿含》,有"四海出家,同称释氏"之语。
39、过年为什么要给孩子“压岁钱”?
北宋神宗年间,某年春节夜晚,有个副宰相王韶的小儿子南陔,跟随大人在街头观灯游玩时,不料被歹人掠走,想勒索王韶一笔钱财。
逃跑中正巧遇朝廷车子经过,南陔大声呼救,歹人放下南陔仓皇逃跑。后来,宋神宗得知此事后,就赐予南陔一些金钱,给他压惊,从此"压岁钱"在民间流传开来。
40、“孺子牛"的来历?
齐景公非常疼爱庶子荼,有一次齐景公和荼在一起嬉戏,竟然口里衔根绳子,让荼牵着走。不料,儿子不小心跌倒,把齐景公的牙齿拉折了。
齐景公临死前遗命立荼为国君。景公死后,陈僖子要立公子阳生。齐景公的大臣鲍牧对陈僖子说:汝忘君之为孺子牛而折其齿乎?而背之也!
内宫代表什么生肖2
差之毫厘谬以千里,中国文化博大精深,字形上,一撇一捺甚至一个点的差距,在意思上都能相差千里。一下几组形近字你都能认对多少?
左边"胄"的读音为 zhòu,是一个"由"字下加一个"月"字组合而成,指的是帝王或者贵族的后裔。
右边"冑"的读音也是 zhòu,它是一个"由"字下面加一个"冃"字组合而成,指的是古代兵士作战时所戴的帽子,即头盔。
左边是"毫"(háo),1.细长而尖的毛:毫毛
2.指毛笔:挥毫
3.中国市制计量单位,十毫等于一厘(长度、地积、重量单位);
4.方言,货币单位,角、毛。
5.数量极少,一点儿(限用于否定式):毫不费力
右边是"亳"(bó),〔~州〕地名,在安徽省。
左边是"姬"(jī),本意为姬姓,因周人为姬姓,故以之代周朝。周朝时姬也指代贵族妇女,并作为对女子的美称
右边是"姫"(zhěn),谨慎。
左边是"壶",1.陶瓷或金属制成的一种有把有嘴的器具,通常用来盛茶、酒等液体:茶壶、酒壶。
2.姓。
右边是"壸",1.古时宫中道路:宫中衖谓之壸。——《尔雅》
2.引申指内宫。亦泛指妇女居住的内室:至壸以外事绝口不问。——明· 王思任《高妇于节烈传》
3.妇女 。如:壸闱
左边是"丐"(gài),1.乞求。
2. 讨饭的人:乞丐。
右边是"丏"(miǎn),1.遮蔽:丏,不见也。——《说文》
2.避箭的短墙:丏,避箭短墙也。——《字汇·一部》
左边是"苟"(gǒu),1.姑且,暂且:苟延残喘、苟且。
2.马虎,随便:苟合、不敢苟同。
3.如果,假使:"苟富贵,无相忘"。
4.姓。
右边是"茍"(jì),从羊从口。口藏于羊(真善美)内,慎言也。茍字为"自我告诫、自我反省"之义;今也有说法认为"茍"是"敬"字的初文。
左边的"口"(kǒu)1.人和动物吃东西和发声的器官(亦称"嘴"):口腔、口才、口齿、口若悬河。
2.出入通过的地方:门口、港口。
3.特指中国长城的某些关口(多用作地名):古北口、喜峰口。
4.破裂的地方:口子。
右边的囗1.(wéi),古同"围"。
2.(guó )古同"国"。
这两个字读音相同,在意义上也没有区别,只在字形上有差异,但是确实是同时存在的。
1.太阳落了的时候:晚霞、晚会、晚报。
2.一个时期的后段,在一定时间以后:来晚了、晚年、晚期、晚节、晚婚。
3.后来的:晚生(旧时文人对前辈的自谦)、晚辈。
4.姓。
左边的"墫"(zūn/dūn)部首是"土",读 zūn时,古义同"樽",酒杯;读 dūn 时,古义同"蹲"。右边的"壿"部首是"士",同蹲。
左边是"戊"(wù),1.天干的第五位。方位属中央 。又与地支相配,用以纪年或纪日。
如:周共和九年为戊辰年
2.古代以十干配五方,戊居十干中,因以指中央
五六者,天地之中合。——《汉书》
3. 指代土 。
中间是"戌"(xū),1.地支的第十一位;
2.戌时,明日大利,宜用戌亥时。——《三国演义》
4. 夏正建寅,九月为戌
九月之辰谓为戌,戌者灭也,谓时物皆衰灭也。——《晋书》
5. 十二生肖属狗 。
右边是"戍"(shù),军队防守:守戍、戍边、戍守。
内宫代表什么生肖3
工作人员在典籍展上放置一部西夏文佛经。新华社发
杜建录 宁夏大学民族与历史学院院长、中华民族共同体研究院院长,民族学一流学科负责人,民族学一级学科博士点负责人,“长江学者”特聘教授,全国“五一劳动奖章”获得者,全国先进工作者,全国民族团结进步模范个人,享受国务院政府特贴。主要从事中华民族交往交流交融史、西夏历史与文献研究。主持完成或在研国家和省部级课题20余项,其中国家社科重大2项、重点2项,在《民族研究》《中国史研究》等刊物发表论文140余篇,出版著作17部,其中《中国藏黑水城汉文文献整理研究》入选国家哲学社会科学成果文库,13项成果获教育部和自治区优秀成果奖,其中一等奖5项。
西夏文刻本《论语》。资料图片
《番汉合时掌中珠》西夏文序。资料图片
宋辽夏金时期是我国历史上的又一次民族大融合时期,当时的契丹、党项、女真和汉族长期交往交流交融,逐渐接受汉族传统的物质文化和精神文化。换言之,历史上的辽、夏、金文化并不等于契丹文化、党项文化和女真文化。没有民族交往交流交融,就没有西夏的建立和西夏文化的发展。
西夏文化的形成
建立西夏国的党项人是我国古代羌族的一支,长期生活在青藏高原的东部,南北朝时期就见于史书记载。隋唐之际,党项部落林立,“大者五千余骑,小者千余骑”。这些大大小小的党项部落以游牧为生,不知稼穑。没有文字,但候草木以记岁时。平时“各为生业”,只有对外战争时才相屯聚。
这一时期的党项,一度依附鲜卑吐谷浑,在长期的交往交流中,形成了你中有我、我中有你的现象,以至于唐宋时有人认为“吐谷浑者,今之文扶羌是也”。现代学者也指出,“鲜卑人羌化了,因之吐谷浑实际上是羌族国家”。说吐谷浑羌化了,就是吐谷浑大量吸收和融汇了羌族的文化与血缘。同时,这种吸收与融汇是双向的,羌族也大量吸收了吐谷浑的文化与血缘。经过历史岁月的洗礼,到了北周、隋之际,今青海湖一带的党项基本融汇到吐谷浑,他们在这一带的活动就从史书中消失了。当然,其中也包含迁徙的原因。而松州一带的吐谷浑则被党项所融合,有学者认为,建立西夏王国的拓跋部,实际上是被羌化的鲜卑吐谷浑人,他们已与党项羌没有多大的区别,故两唐书的作者及后世学者把他们看作党项羌。早期的党项正是在这种民族大融合中发展壮大起来的。
在历史上,对党项社会发展影响最大的是中原王朝,公元六世纪末期,隋朝统一中国,结束了长期的南北割据局面,人民生活得到暂时的安定。585年,党项大首领拓跋宁丛等各率部众到旭州内附,被隋文帝授为大将军。596年,党项一度进攻会州,被隋朝军队打败后,纷纷内附,遣子弟入朝谢罪,表示“愿为臣妾”,“自是朝贡不绝”。
唐朝建立后,党项与中原的关系进一步得到加强,高祖武德年间,党项多次遣使朝贡。629年,党项酋长细封步赖举部内附,太宗以其地为轨州,拜步赖为刺史。其他党项酋长闻风而动,“相次率部落皆来内属,请同编户”。太宗厚加抚慰,列其地为岷、奉、岩、远四州,“各拜其首领为刺史”。631年,太宗遣使开党项河曲地为六十州,“内附者三十四万口”。只有最为强盛的拓跋部没有归附,在唐朝的军事压力和劝诱下,大首领拓跋赤辞也率众归附,唐太宗列其地为懿、嵯、麟等三十二州,以松州为都督府,任命拓跋赤辞为西戎州都督,赐皇姓李。于是,从今青海积石山以东的党项居地,全部列入了唐王朝的版图,党项与唐朝的关系进一步密切。
党项归附唐朝前后,从青藏高原上崛起的吐蕃政权不断向外扩张,征服吐谷浑,攻占大片党项居地。当时的党项面临着重大选择:或投附吐蕃,成为吐蕃统治下的部落;或向唐朝内地迁徙,成为唐朝的部民。在唐朝羁縻怀柔政策的感召下,党项选择了唐朝,逐水草向西北内地迁徙。其中最为强族的拓跋部比较完整地从青藏高原东部的松州迁徙到黄土高原东部的庆州。“安史之乱”后,又从庆州迁往银州以北、夏州以东的平夏地区。
党项迁居的河陇地区,自汉代以来是汉族人民长期生活并创造着封建文明的所在,党项人在这里定居下来,无论地理条件抑或历史条件,对他们吸收汉族封建文明,发展生产与繁殖人口,都是极为有利的,一部分党项人学会了农耕。当然唐代学会农耕的党项人数很少,他们大部分仍以传统的畜牧为生。
沈亚之《夏平》指出:“夏之属土广长几千里,皆流沙,属民皆杂虏,虏之多者曰党项,相聚为落,于野曰部落。其所业无农桑事,畜马、牛、羊、骆驼。”
随着生产的发展和剩余产品的增多,商品交换日益繁荣。党项人用自己的畜产品和汉族人交换粮食、丝绸、武器和其他生活日用品。党项马是最受中原欢迎的商品,唐代著名诗人元稹即有诗云:“求珠驾沧海,采玉上荆衡,北买党项马,西擒吐蕃鹦。”929年,后唐庄宗阅蕃部进马,枢密使安重诲奏曰:“吐浑、党项近日相次进马,皆给还马直,对见之时,别赐锦彩,计其所费,不啻倍价,渐成损耗,不如止绝。”庄宗曰:“常苦马不足,差纲远市,今蕃官自来,何费之有?外蕃锡赐,中国常道,诚知损费,理不可止。”自是蕃部进马不绝于路。
内迁党项中,拓跋部和中原王朝的联系最为密切。880年,黄巢农民起义军攻克都城长安。唐僖宗在奔蜀途中,诏令拓跋思恭率部镇压起义军。拓跋思恭应诏率所部蕃汉军队南下勤王,僖宗为此特授思恭为夏州节度使,复赐姓李,封夏国公。同年唐朝又赠夏州节度为定难节度。从此夏州地区获得了定难军的称号,统辖银、夏、绥、宥四州之地,拓跋李氏成为名副其实的地方藩镇。
五代时期,党项拓跋部继续和中原王朝保持密切的关系。913年,后梁封夏州节度使李仁福为陇西郡王,按此为夏州拓跋李氏封王之始。924年,后唐授李仁福为检校太师兼中书令、夏州节度使,晋爵朔方王。951年,后周太祖封李彝殷为陇西郡王,954年,又晋爵西平王。
960年正月,赵匡胤代周建宋,西平王李彝兴立即遣使入贺。962年,李彝兴入献良马300匹。宋太祖赵匡胤亲命工匠为彝兴特制一个玉带,遣使回赠。967年,定难节度使李彝兴卒,宋太祖废朝三天,赠太师,追封夏王。
980年,夏州节度使李继筠卒,其弟李继捧继位后政局出现动荡。宋太宗趁机遣中使持诏,令李继捧携家人入朝。随后押解拓跋李氏缌麻以上亲族全部赴阙,夏州拓跋李氏政权一度中断。
李继捧族弟李继迁不愿离开“故土”,率数十名亲信逃往地斤泽,起兵抗宋,在党项豪族和契丹的支持下,逐渐强大起来。997年,宋真宗授李继迁为定难军节度使。李继迁又进一步对外扩张,攻占灵州,易名西平府,将统治中心由夏州迁到灵州西平府。同时继续向西发展,北收回鹘锐兵,西掠吐蕃健马,经李德明、李元昊祖孙三代,最终占领河西诸郡,奠定西夏立国的版图。
1003年12月,李继迁和西凉吐蕃作战时中流矢,次年因伤重而死。其子德明继位后和好宋朝,“贡奉之使,道路相属”。这些使节除用马匹换取宋朝的赏赐外,还“出入民间”,“市所须物”。民间兜售不出的“官为收市”。每个使团所获利润不下一二十万。1007年,应德明的请求,宋朝在保安军设置榷场,以缯帛、罗绮易驼马、牛羊、玉、毡毯、甘草,以香药、瓷漆器、姜桂等物易蜜蜡、麝脐、毛褐、羱羚角、硇砂、柴胡、苁蓉、红花、翎毛。非官市者,“听与民交易”。
党项内迁后和中原汉族密切的政治经济交往交流,必然带来文化上的深度融合。夏州拓跋政权墓志的形制和唐代官员贵族墓志毫无二致,志盖篆书,刹面刻汉族传统的八卦纹饰。进入河套平原和河西走廊后,吸收借鉴汉族传统文化的意愿更加迫切,李继迁“潜设中官,全异羌夷之体;曲延儒士,渐行‘中国’之风”。李德明衣食住行,一如宋朝,正如宋人富弼所言:“拓跋自得灵夏以西,其间所生豪英,皆为其用,得中国土地,役中国人力,称中国位号,仿中国官属,任中国贤才,读中国书籍,用中国车服,得中国法令,是二敌所为,皆与中国等。”这里的“中国”是指汉族中原王朝,拓跋夏的位号、官属、书籍、车服、法令“皆与中国等”,清楚地说明西夏建国前完全继承了中原汉族的文化和制度。换言之,如果没有和中原汉族的交往交流交融,就没有党项社会的发展,也没有后来的西夏国。
西夏文化的多样杂糅
民族交往交流交融中形成的西夏文化,杂糅了汉族文化、党项文化、吐蕃文化、鲜卑文化、回鹘文化等成分。中原汉族文化是西夏文化的核心,元昊称帝建国前夕,仿照唐宋建立起一套比较完整的官制,同时创制文字,建立蕃学,更定礼乐,秃发胡服,筑坛受册。从表象上看意在突出民族特点,但其本质仍脱离不了中原汉族文明。“裁礼之九拜为三拜,革乐之五音为一音”,只是从务实的角度精简唐宋礼乐,而不是革去唐宋礼乐而用番乐,“正朔朝贺杂用唐宋典式”。文臣服饰为“幞头、靴笏、紫衣、绯衣”,完全是唐宋官员服饰;武将服饰也继承了传统的等级制度;至于“民庶青绿,以别贵贱”,更是汉族传统的制度。元昊秃发也只限境内的党项人,汉族仍是传统的发式。
这一时期西夏文字的创制则完全借鉴和模仿了汉字。在字体结构上,西夏文字和汉字一样,有偏旁部首,基本笔画也有汉字的点、横、竖、撤、捺、提等,以致识汉字的人“乍视,字皆可识,熟视,无一字可识”。汉文和西夏文一样,是西夏的通用文字,汉学教授汉文,蕃学教授番文(西夏文),出土的西夏公文,既有汉文也有西夏文。国家的法令也一样,夏仁宗李仁孝颁行的《天盛改旧新定律令》有番文和汉文两种文本,目前只保留下来番文文本。
西夏前期盛行汉传佛教,统治者大兴土木,广建寺院,翻译从宋朝请来的汉文《大藏经》。据统计,西夏前四朝共翻译汉文佛经有三千多卷,这在我国古代佛经翻译史上是少有的,从而为汉传佛教的广泛传播与发展奠定了坚实的基础。
道教是我国土生土长的宗教,也被西夏继承下来。出土的西夏文献中,有大量的道教文献。西夏设有专门管理道教事务的机构“道士功德司”。法律保护道观、影像等道观财产。道士上层获赐黄、黑、绯、紫服,犯罪后允许以官抵罪。西夏社会流传辟谷术,开国皇帝元昊子宁明练习辟谷术时走火入魔,气忤而死。西夏的占卜术包括道教的“五行卦”和“金钱卦”。
西夏宫廷音乐深受唐宋音乐影响,音节悠扬,“清厉顿挫”。民间音乐更受中原汉族的影响,北宋著名政治家沈括为陕西边帅时,曾作过十几首歌,其中一首有“万里羌人尽汉歌”之句,说明夏宋沿边一带的党项人都会唱汉歌。另据宋人叶梦得记述,他在丹徒做地方官时,“尝见一西夏归明官云:‘凡有井水饮处,即能歌柳词’,言其传之广也”。柳永为北宋著名词人,他的词作情意缠绵,大多谱上曲子在市民阶层中广为流传,也得到了西夏人民的喜爱。
西夏纪年采用我国古代传统的年号纪年方式,皇帝新即位要改元,国家发生重大事件或革故鼎新也要改元,并铸年号钱币。皇帝在位时上尊号,去世后上庙号、谥号,陵墓有陵号。陵墓基本形制“仿巩县宋陵而作”,分别由角阙、鹊台、神墙、碑亭、外城、门阙、内城、献殿、塔状灵台等部分组成,平面布局大体按照中原大建筑群设计,强调中轴线左右对称。
中原丝织品和衣物的输入,改变了党项人单一的“衣皮毛”穿戴。1975年在银川市西夏陵区一〇八号陪葬墓出土的素罗、纹罗、工字绫、异向绫和茂花闪色锦等各色丝织品残片,就是当时从中原输入的。
党项人是西夏的主体民族,内迁后在接受汉文化的同时,依然保留了大量本民族的文化习俗。早期党项人把不可抗拒的风雨雷电雪雹等自然现象统归于“天”的支配,每三年一聚会,杀牛羊以祭天。后来随着社会的发展,又产生了鬼神崇拜和巫术迷信。在党项人的观念里神主善,鬼主恶。党项人居住的正室中留一间专门供神。
巫的职责是驱鬼、咒鬼和占卜吉凶,人生病后召巫送鬼,或者移居他室以避病。对战死者要“杀鬼招魂”。占卜之法有四,一是“炙勃焦”,用艾草烧羊胛骨,看其征兆;二是“擗算”,擗蓍草于地以求数;三是“咒羊”,夜牵羊焚香祷告,次日晨杀羊,肠胃通则表示吉利,羊心有血则凶;四是“矢击弦”,即用箭杆击打弓弦,听其声音而占胜负和敌至之期。这些以羊和弓弦作为工具的占卜行为,带有浓厚的游牧民族色彩。
复仇是党项人又一重要旧俗,早期党项“尤重复仇,若仇人未得,必蓬头垢面,跣足蔬食,要斩仇人而后复常”。建国后依然“俗喜复仇”。如果仇解,用鸡猪狗血和酒饮之,誓曰“若复报仇,谷麦不收,男女秃癞,六畜死,蛇入帐”。
早期党项人盛行收继婚制,“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之妇”。建国后在汉文化的影响下,开始明媒正娶和买卖婚姻。缔结婚姻一般要经过订亲、纳聘礼、置办嫁妆、娶亲四个环节,当然,和汉族相比,党项青年男女之间的恋爱与婚姻是比较自由的,家庭一般不会干预他们暗中约会。
西夏时期的党项文化最重要的表现是创制文字,并在全国推广使用。元代以后随着党项民族的融合,西夏文字也逐渐不为世人所识,使这种文字蒙上了一层神秘的色彩。其实西夏文创制并不神秘,在我国多民族历史发展过程中,当一个民族经济社会发展到一定的阶段,就开始创制本民族文字,如回鹘文、吐蕃文、契丹文、女真文、蒙古文、满文等。
西夏境内有大量吐蕃人,西夏文化包含着浓郁的吐蕃文化成分,吐蕃语不仅在吐蕃人群中使用,而且和党项语、汉语共同构成西夏的佛教用语。天盛年间颁布的法律明文规定:番(党项)、汉、吐蕃三族人都可以任僧官,但必须会念诵十四种经咒,其中藏文经咒要占半数。
西夏前期主要奉行汉传佛教,中后期藏传佛教大量传到河西地区,到李仁孝时,已在全国很有影响。西夏在中央机构中,设立专门管理汉传佛教和藏传佛教的机构,来自吐蕃的高僧出任西夏国师和帝师。流传下来的西夏绘画艺术,大量是密教艺术。
西夏军队以“抄”为最小单位,由正军和负担组成的“抄”,脱胎于吐蕃的“组”,负担等于吐蕃时代的“仆役”。吐蕃的历法也传到了西夏,二十世纪70年代在甘肃武威下西沟岘出土的西夏文会款单,称1194年为“天庆虎年”。这种把十二生肖与五行结合,再配以阴阳的纪年方法,无疑是受藏历的影响。
党项与吐蕃经过数百年的交往交流,形成了水乳交融的关系,留居青藏高原以及河、湟、洮、岷的党项吐蕃化了,进入西北沿边的吐蕃则有明显的党项化趋势,即使没有党项化,也已经是“风俗相类”了,所以当时的宋朝中原人有时也分不清哪些是吐蕃,哪些是党项,往往通称其为“蕃部”。
甘州回鹘归附西夏后,长期生活在河西走廊,继续使用本民族文字,现存西夏时期的回鹘文文献有写本、刻本和活字本。元人马祖常《河西歌》曰:“贺兰山下河西地,女郎十八梳高髻”。“高髻”为回鹘妇女的发式,反映出回鹘社会风俗对西夏社会生活的渗透。敦煌莫高窟和榆林窟西夏洞窟壁画中,有许多回鹘人的形象。
夏辽为盟国,在政治上贡使往来不断,辽朝三次将公主远嫁西夏,在经济上又于沿边辟有榷场,密切的政治、经济往来,必然会带来文化上的交流。契丹的“射鬼箭”习俗和西夏的“杀鬼招魂”习俗,存在着相互影响或同源异流的关系。西夏男子秃发与鲜卑、契丹的秃发也存在一定的渊源关系。
金朝建立后,西夏与之关系非常密切,由于女真入主中原后很快汉化,因此由金朝输入西夏的文化大多是汉文化。如1154年西夏使金谢恩,“且请市儒、释书”。另外,内蒙古黑水古城曾发现《刘知远诸宫调》,说明金朝的诸宫调也传入西夏。
西夏文化中的儒家文化
党项进入西北后三百多年的民族融合,特别是拓跋夏政权进入河套平原与河西走廊后,逐渐接受中原汉族的政治制度,元昊称帝建国前夕,仿照唐宋建立起一套比较完整的官制。“其官分文武班,曰中书、曰枢密、曰三司、曰御史台,曰开封府,曰翊卫司、曰官计司、曰受纳司、曰农田司、曰群牧司、曰飞龙院、曰磨勘司、曰文思院、曰蕃学、曰汉学。”除蕃学外,这些官职机构无论从名称上,还是从职掌上,都是仿照中原宋朝制度,甚至连“开封府”这样地域性很强的职官也都照搬过来。夏仁宗李仁孝统治时期,随着西夏封建政权的进一步巩固和经济文化的发展,官制也更加完备。从西夏文法典《天盛改旧新定律令》来看,当时西夏政府机构分为上、次、中、下、末五等。至此,西夏职官制度之完备、品级之系统,已和中原相差无几。
官吏选任方面,西夏除保留部落社会的世袭制外,广泛吸收了中原汉族的恩荫、察举、科举、铨选等制度。《宋史·夏国传》记载,1147年仁宗“策举人,始立唱名法”。这是史书最早关于西夏科举取士的记载。西夏的科举分番汉两种,番科考西夏文儒经,汉科考汉文儒经,所谓“番科经赋与汉等,特文字异耳”。西夏后期许多名臣政要乃至国主都是通过科举考试发达的。第八代皇帝神宗李遵顼,“始以宗室策试进士及第,为大都督府主”。夏神宗时吏部尚书权鼎雄亦是进士出身。夏末名臣高智耀“登本国进士第,夏亡,隐贺兰山”。
将儒家思想植入法律。这是西夏以儒治国的最重要体现。夏仁宗天盛年间颁行的《天盛改旧新定律令》以儒家思想为指导,把维护君权、父权、夫权作为根本任务,开篇首列谋逆、失孝德礼、背叛、恶毒、不道、大不恭、不孝顺、不睦、失义、内乱等“十恶”罪,完全和唐宋立法指导思想一致。犯“十恶”罪一律不赦,也“一律不允以官当”。除“十恶”不赦外,其他犯罪按照“刑不上大夫”的礼教,照搬唐宋律中的“八议”(议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾)及相应的请、减、免、罚等制度。
西夏法律维护皇帝(国主)至高无上的地位,规定黄色是皇帝专用颜色,龙凤是帝后专用图案,任何人都不得僭越。皇帝的人身安全和权威尊严神圣不可侵犯,除因公奉旨带刀剑、弓箭、铁杖等武器外,不许诸人随意带武器来内宫。
西夏也继承“父为子隐,子为父隐”的儒家礼法,除谋逆、失孝德礼、背叛等三种情况可以举告外,其他一般犯罪,不许举告。同时对窝藏、包庇犯罪的亲属减免刑罚。子女不经父母同意不得擅自另立门户。儒家的德主刑辅、明德慎刑、矜恤老弱疾病原则亦为西夏法制所承袭,对老耄、幼弱、残疾、侏儒、重病者犯罪,在量刑和服刑方面给予适当优待,对监禁期间染有疾病的囚犯积极治疗或保外就医。
西夏儒家政治制度的推进,离不开学校教育。元昊设立蕃学、汉学,蕃学所用课本除自编的番文读本外,还有译自汉文的《孝经》《尔雅》《四言杂字》等。汉学主要教授汉文启蒙读本和儒家经典。目前还不清楚西夏立国初期是否在蕃学教授汉文,但有一点是肯定的,即最初的蕃学教授大多是通汉文的读书人,番文本身就是仿照汉字创制的,推行番文的元昊就“通蕃汉文”。元昊之后,西夏一度陷入蕃礼汉礼之争,“蕃礼”是用党项族的礼制协调统治秩序,“汉礼”是用中原汉族的礼仪和制度规范统治秩序。经过长期的斗争,到崇宗李乾顺和仁宗李仁孝在位时,“汉礼”最终取得胜利。1101年,夏崇宗建立国学,设弟子员三百,以廪食之。仁宗即位后,进一步推进汉学教育。1144年,在皇宫内建立小学,凡宗室子孙7岁至15岁都可以入学。同时令州县立学校,弟子员增至三千人。第二年,又建大汉太学,仁宗亲临太学祭奠先圣先师孔子。1146年,尊孔子为文宣帝,这是中国历史上唯一的尊孔为帝。
这里特别需要指出的是,同时代的宋儒以复兴儒学至尊地位为己任,涌现出荆公新学、二程洛学、苏氏苏学诸学派著书立说,呈现出一派繁荣景象,儒家学说的发展达到一个新的高峰。而同期的西夏仍处于对儒经的学习和一般性的译注阶段,远没有达到创新和发展的程度。但我们仍不能因此低估西夏以儒治国的意义,作为一个由党项人建立的多民族政权,它积极吸收中原汉族文化,官僚体制效仿唐宋,主流意识形态崇尚儒学汉礼,从中华民族共同体发展史来看,这具有深远的历史进步意义。
结语
宋辽夏金时期是我国北方民族社会形态重大转折时期。
此前,无论秦汉之匈奴,抑或隋唐之突厥,都是部落制下的游牧社会,游牧文化和农耕文化在河套到河西走廊一带处于长期的“拉锯”状态:中原王朝强大时,北逐匈奴,移民河套与河西走廊,农耕文化占主导地位;中原王朝衰微时,北方民族进入该地区,游牧文化占主导地位。“拉锯”状态下,农耕文化和游牧文化在这一地区交往交流交融相对缓慢。
进入宋辽夏金时期后,这种情况发生了急遽变化,无论契丹建立的辽朝,还是党项建立的西夏以及女真建立的金朝,都是包括汉族在内的多民族政权,其文化在多样杂糅的基础上,占主导地位的是中华传统文化,最有意义的是,三个政权都自认为是中国而非夷狄。这种文化上的认同,是历史上中华民族共同体的重要体现,值得我们进一步深入探讨。