竹子栅栏代表什么生肖

生肖姓名学「属狗起名必读」,下面一起来看看本站小编西安本地娃给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

竹子栅栏代表什么生肖1

张朋宸讲【肖狗（戌）者的姓名用字特性】

自从人类以狩猎为生，狗就是人类最亲近，最忠实的朋友和生活伙伴，只要和人在一起，狗一定有食物吃，这种亲密的关系，自古以来不会改变过。而从农业社会至今，狗不仅可以为我们看家护卫，更多的狗成为人们的宠物，只要瑶瑶尾巴、撒撒娇，就赢得主人的欢心，这些受尽主人宠爱的狗，吃好的、住好的，还会固定去作『美容』，之前还有报道国外有专为狗儿设立旅馆，餐厅，生活享受更甚一般人，不禁让人有『人不如狗』更感叹。

戌，属于十二生肖的第十一位，方位是西北西方。如以一天的时间来看，戌时是下午七点至九点正是一家团聚、万家灯火的时刻；若以四季来分，戌月是九月，已经是落叶凋零、感人寂静的深秋时节，以『狗』来代表『戌』，同样都令人有安稳，寂静的感觉。

运用姓名学理，戌可以拆解成『人』『戈』，就像人拿着『武器』，所以对人而言，狗在保护人，是人类的好伙伴，所以狗喜欢逢到人部字根。只是要注意的是__狗逢一人为『忠犬』，若逢两人以上为不忠之犬，甚至是一只『疯狗』。而逢一人时如果在大姓上，会有忠于自己思维表现，如果是出现在第二个字时，会有忠于自己心志的表现，如果是在第三个字时，则会有忠于自己的个性表现、执着强度不一样。逢两人以上会盲目跟随、无所适从的问题，所以肖狗者在选用姓名文字时，谨记只能以『一人』为限（耳、阝字根同理印证）。

狗在平地可以随心所欲奔驰，追遂小动物，所以有说狗为『地王』，在平地时，连虎落平阳都会被犬欺，可见平地是狗最有利的优秀势。那么狗如果上山呢？所谓『狗上山头百兽欺』，反而变成最弱的一个，因此狗忌上山头，即使在山地字根中藏有虎，与狗原本是『三合』之局，但是因为失去得地的优势，所以令山地字根对狗来说，是无法表现三合的力量的。

在一些老人家的观念中，很忌讳家中同时养两只狗，说是这样会变成『哭』，给家人带来不利的影响。这或许只是迷信而已，但是在赐运堂『张朋宸老师』姓名学理解释中，真的有同样的忌讳__当狗遇到小口字根时，狗逢一口为『吠』，逢两口为『哭』（逢『两日』亦有哭相），若逢三口则为乱吠之犬，即为狂犬，但是逢四口反而成『器』，变为可用之材。所以肖狗者在姓名用字的选择上，必须特别注意小口字根的『数目』要么不是一个『口』都不要，就是必须溱出四个『口』来，才能让自己变成一只『成器』的狗。

狗如果能够披彩依、戴冠冕，就是类化为『虎』，变成一头凶猛的獒犬，其强悍绝不输给其他的猛兽。所以在十二生肖中，寅、午、戌的三合组合，全都带有强悍，不服输的性格，可以同其他生肖一个清楚的对照。

【肖狗（戌）者的姓名文字的喜忌用法】

◎三合互动

可选用寅、午、戌三合文字，即以狗（戌）为中心，分别与（虎）字根及马（午）字根产生三合的力量。

虎（寅）字根__如演、演、彪、琥、遽、卢、虚、虎等字；又『龙争虎门』，所以争字藏虎，如净、筝、琤等字；又『龙从云、虎从风』，所以风字根藏虎，如岚、枫等字；又十二生肖中，虎排行第三，所以三字根中也藏虎，如三字；另外，年兽乃猛兽之类，所以『年』字中藏虎，虫字根，大虫讲虎，如融、虹、蜜、贵、闽等字；毛字根，虫之王即为大虫，如尾、毯等字。山地字根中虽也藏虎，但是因为让狗失去得地的优势，所以在此不以三合论。

马（午）字根__包括马、火、灬、红、朱、赤、彤、南、夏、离、竹等字根，均藏马。如冯、骆、骏、炎、炳、焜、杰、然、红、荭、珠、赫、郝、彤、等字。

◎三会互动

可选用申、酉、戌三会的文字，即以鸡（酉）为中心，分别与猴（申）字根及狗（戌）字根产生金会的力量，申属阳金，酉属阴金，戌是土中藏金为金之库，金会的特性是；金金相撞击，先破后成__破局是必然的，但是成不成却还是未知数，所以金会的格局是五行会局中不采用的法则。而且狗和鸡还会形成刑克关系，所以对狗来说，不但没有三会的助力，而且对鸡（酉）字根的文字是绝对忌用的。

猴（申）字根__如绅、伸、畅、神、侯、候等；又猿亦为猴类的一种，所以袁字根也作猴解，如远、环、寰、圜、辕、猿等，而猴为十二生肖第九位，所以『九』中也藏猴。

鸡（酉）字根__包括酉、鸟、（鸡属鸟禽类）、奚（鸡字的偏旁）、羽、酉（鸡的方位）、金（鸡的五行）、兑（八卦中兑卦在西方属金）、白（五行金的代表色）、飞、兆、非（均有鸡展翅而飞之形、意）、十（生肖排行）、刍（小鸡）等字根。如郑、醴、凤、鸿、奚、溪、翔、翠、茜、甄、铭、钧、锐、悦、皓、习、楷、飞、姚、菲、博、协、邹等字。

◎五行互动

狗的五行为土中藏金，所以喜用火、土来相生；忌用金字根，而对于木字根，水字根的用字需视条件谨慎使用。

喜用土字根__狗的五行为土中藏金，於土相遇，土土比旺，土又生金，如俊援补给源源不绝。如坚、基、堂、圳、圮、城等字。

喜用火字根__狗的五行为土中藏金，与火相遇，火虽克金，但火又生土，且火中藏马，实属三合。如炳、熹、杰、然、爲、灿、薰等字。

忌用金字根__狗的五行为土中藏金，与金相遇，金金撞击，先破后成，且金中藏金，实属刑克。如锋、钊、刘、钧、铭、鑫等字。

慎用木字根__狗的五行为土中藏金，与木相遇，木先克土，金反克木，有相互较劲，彼此不舒服的特性。如荣、森、林、彬、琳、楚等字根。

慎用水字根__狗的五行为土中藏金，与水相遇，土先克水，金又生水，十足的为善不欲人知，如承、永、康、泰、湘、涵、浴等字。

◎食性关系

狗是十二生肖中，继虎、蛇之外，第三只肉食动物。因此有人开始臆测说；狗食骨『忄』，虎咬心『心』，蛇吃肉『月』，将这三种肉食动物对照三种肉类字根，作一个比较。其实单就狗的属性来说，不论是排骨、五花肉、还是心肉，对它来说都是绝佳美食，越吃越够味，所以取名时实在不虚顾忌哪一种肉比较好。但或许有人问；狗不是也可以和人们吃一样的食物吗？所以它应该是杂食性的动物嘛？其实让狗吃人们的食物，是从人的角度来考量，对狗来说，它绝不会去吃未经煮熟的五谷作物，所以在考量食性时，还是应该站在狗的立场才对。而且狗不但不吃五谷，对于五谷作物，它还会有一种糟蹋的习性，因此以前农家的晒谷场，是不会让狗进入的，如果有『白目』的狗误闯禁区，少不得要吃主人一顿排骨，所以狗逢五谷字根，不但不得食，还会有『顾人怨』的状况。

喜用肉字根__如肉、腐等；又心为肉之精华，所以心、小、月等字根藏肉。如忠、念、思、怡、怜、肖、肯、育、胥、胤、胭、修、能、添、恭等字。

忌用五谷字根__豆字根，如登、丰、壹、澄、凯、等字；米字根，如菊、邻、盆等字；禾字根，如秉、秀、莉、蓁、和、程、苏、稚、穗、稼等字；麦字根，如麦、面、麴等；梁字根；如梁、梁等字。

◎得地优势

多数的动物都喜欢洞穴、住家、栅栏等可以提供安稳呵护环境的字根让本身拥有安全感；但是对狗来说，它是来照顾、守护其他动物的，所以虽然一样的洞穴、住家、栅栏等字根，但是狗却是扮演『守护者』的角色。再者，『虎落平阳被犬欺』这句话是最能代表动物『得地』的优势条件。老虎和狗原是实力悬殊的动物，但是当弱者可以可以得到环境的地利时，一样可以反败为胜，所以也表示狗喜欢代表平原的字根。相对的，『狗上山头百兽欺』，在山上，换成是狗失去得地的优势，而且比平地的老虎更加可怜，随便一只『三脚猫』都可以欺负它，所以张朋宸建议肖狗忌用山地字根。

喜用洞穴字根__较大的洞穴字根，包括冖、冂、宀等字根，均可用，如图、宏、定、同等。另外，宇、安两字的阴边字根部分，有『于』、『女』，都需导入自己的生肖入位，所以肖狗遇之，逢『八』成『突』字，像微有突破性的好发展。

喜用住家、殿堂字根__包括门、户、广、厂、夂等字根均可用。如闽、闳、启、府、历、原、逢、隆、洛等字。

喜用栅栏字根__包括册、聿、扁、曲、干等字根均可用。如珊、建、肇、书、慧、扁、沦、曹、轩等字。

喜用平地字根__包括州、平、原等字根。如若、华、茗、芳、芷、蓉、卉、坪、苹、愿、源、洲等字。

忌用山地字根__包括山、丘、屯、艮（八卦中的山卦、所以艮为山）等字根，均忌用。如峻、峰、岳、岱、岩、邱、岳、纯、郎、卿、朗、根等字。

◎得位优势

狗在体相上选择大小不拘，大狗为军中獒犬，小狗为家中宠物，因此由大至小的含义字根，肖狗者都能适用。另外，狗披彩依、戴冠冕、迈方步，都有类化为虎的味道，可以提供给狗升格的条件。要注意的是遇到小口字根或日字根，选用不慎，容易造成破格。

喜用王者字根__包括王、主、长、大等字根，都表示的大型獒犬。如莹、琪、珏、佩、瑾、瑜、琥、玛、瑶、靖、素、静、张、奕、美、奎等字。

喜用少、小字根__少、小字根为小狗得宠之格。如尖、省等字。

喜用彩依字根__狗披彩依类化为虎。包括采、衣、彡、糸、肃、凧、巾、疋字根。如彩、珍、彦、衣、纬、绮、萦、缇、萧、佩、希、帆、师、帷、楚、胥、璇等。

喜用冠冕字根__狗戴冠冕化为老虎。如慈、亦、采、普、卷、尚、爱、瑗、缘、詹等字。

喜用长角字根__头角峥嵘变老虎。如上、睿、婕、南、炜、左、右、南等字。

喜用迈步字根__如走、超、步、定、越、憷等字。

喜用『四口』成器__只要姓名内小口字根总数为四，即有『四口成器』之格。而如『田』为单字具备『四口』之数，所以其他的姓名中，不可以在出现小口字根，如高可居、吕怡如等姓名，均为『四口成器』格局。

忌逢『四口』以下__如果在名字中只逢『一口』或『一日』，为『吠』（逢）『一日』变成『天狗咬日』；逢『两口』或『两日』为『哭』；逢『三口』或『三日』，为『不成器』的狗，疯狗；逢『一口』加『一日』也是『哭』，如智、照等字，均忌用。

慎用本位字根__肖狗者忌用狗（戌）的本位字根，因为自己的生肖加上名字中的一只狗，变成两只狗，又成为『哭相』。狗（戌）字根包括戌、犭、犬等字根；另忠心是狗的天性，所以『忠』字也藏狗。如成、威、国、哉、戴、猛、狮、狱、犹等字。肖狗的女性朋友同样忌讳选用『娥』、『妤』、『妮』三字，因为又将『自我』导入姓名之中，一样变成『哭相』。

◎祭典牺牲

传统的祭典牺牲品为牛、羊、猪；因此狗不上供桌，如果遇到祭典的字根，表示牺牲毫无代价，所以肖狗者逢『祭』代表空亡，故忌用。再者，在字典中，示字部首（礻）和衣字部首（衤），因为只有『一点』之差，常被人混淆。可以对狗来说，示字部首代表祭祀，变成牺牲无代价，衣字部首代表披彩依，有类化为虎之意，两者的结果天差地别，可千万不要因为『一点』不察，而造成一辈子的遗憾。

可用鼎__祭典中的礼器，代表官衔，肖狗者可用。

忌用示字根__『示』为祭字的部首，忌用。如祖、宗、祈、尉、崇等字。

◎天罗地网的关系

在十二生肖中，狗（戌）是正地网，，羊（未）是副地网，所以狗与羊的关系为『地网比旺』，如同将领会合部队士兵一样，狗须对羊照顾付出。与牛所代表的副天罗相冲，如同敌军士兵遇到本军主帅，也是一场杀伐大战，与龙的正天罗交冲，如同两军主帅遭遇一般，是一场必不开的杀戮。

可用羊字根__包括未、羊等字根。如姝、妹、珠、茱、味、美、善、翔、羚、祥、达、洋、幸、南、泽等字。又羊为十二生肖第八位，所以『八』字中藏羊。

忌用牛字根__包括丑、牛、二、亚、次、丞、臣等字根。如纽、羞、生、星、笙、牲、牧、仁、宣、江、功、匀、亚、娅、拯、贤等字。

忌用龙字根__包括龙、辰、鹿（逐鹿天下，有争夺王位之意）、言（一言九鼎，为天子之言）、贝（贝为货币，清末龙银上有雕龙，故贝字藏龙）、雨（龙从雨）、五（龙的排行）尤（龙的简体字形）等字根。如辰、晨、展、农、龙、宠、龚、珑、麒、麟、尘、丽、谦、谊、贺、实、赖、云、霆、霈、霖、吾、沈、就等字。

◎正冲关系

在十二生肖中，每差六位都有正冲关系存在，所以狗与龙正冲，称为『辰戌正冲』，亦是『天罗地网』，所以所有藏龙的字根，肖狗者均忌用。

云字根__所谓『龙从云，虎从风』，所以云字根也藏龙。

雨字根__『龙得云雨，千变万化』，所以以雨字根也藏龙。

尤字根__龙的简体字是『尤』，所以类似的字形中也藏龙。

京字根__京城为天子所居，所以京也藏龙，如景、凉、谅、影等字。

君字根__自古君王均以龙自居，所以君字根藏龙，如群、君等字。

言字根__『君无戏言』、『一言九鼎』指的是君王颁布的命令，所以君王之言就是至高无上的权威，因此言字根也藏龙。如谦、谦、语、谊、诚等字。

民字根__『民为邦本，本故邦宁』，所以帝王必须重视人名，才能得到人民的拥戴，享有太平国家，所以民字根也藏龙，如泯、岷等字。

龙字根__如龙、宠、珑等字。

辰字根__如辰、晨、宸、展等字。

鹿字根__『逐鹿天下』有争夺王位之意，所以鹿字根藏龙，如麒、麟、尘等字。

贝字根__贝是货币之意，在清末民初的通货有一种『龙银』，上有调龙之形，所以贝字根也藏龙。如实、贺、费、贸、贞、页等字。

五字根__十二生肖中龙排行第五，所以五字根也藏龙。如吾、梧、伍、语等字。

◎刑克关系

在十二生肖中，狗（戌）与鸡（酉），两者产生『金鸡遇犬泪双流』的刑克关系，称为『酉戌之害』。最后不利的破坏力量，所以肖狗者对于所有藏鸡的字根都应避免使用。

酉字根__如酒、醒、酥、郑、醴等字

鸟字根__十二生肖中唯有属鸟禽类，所以鸟字根藏鸡。如凤、鸿、鸣、鹏、莺、鹰等。

奚__『奚』为鸡字的偏旁，故藏鸡。如奚、溪等。

羽__十二生肖中唯一有羽毛的动物是鸡，所以羽字根藏鸡。如翔、翠、辈、翎、翊、翁、习等。

西字根__鸡的方位为正西方，所以西字根中藏鸡。如茜、甄等。

金字根__就得五行属性为正阳金，所以金字部藏鸡。如铭、钧、淦、鑫、锋、铮等字。

兑字根__在八卦方位中，兑卦在西方属金，所以其中也藏鸡。如悦、说等字。

白字根__白色是五行金的代表色，所以其中也藏鸡。如皓、习、楷、泉、皙、碧等字。

飞、兆、非字根__均有鸡展翅而飞之形、意，故藏鸡。如飞、姚、菲等。

十字根__鸡在十二生肖中排行第十，所以十字根也藏鸡。如博、协等。

刍字根__刍为小鸡。

◎其他

包括武器字根，代表狗的爪牙；部队字根，狗在军旅中为『敖犬』；人部字根，狗逢一人为『忠犬』，但是忌逢两人以上，为不忠之犬，所以选用姓名文字时，仅可以一人为限；奔跑字根，表示劳碌不休，无目标、空腹的狗，跷脚字根，表示守护、休息、食饱的狗；太阳字根，狗逢日『天狗咬日』，百忙一场，若逢『两日』以上，亦同『哭』相，但逢『四日』的狗，有成『器』的『形』，没有成『器』的质，所以会有虚张声势的感觉。

可用武器字根__包括刀、矛、匕、戈、矢、斤、片、爿字根。如绍、超、利、钊、柔、昆、欣、智、沂、新、武、岱、戴、知、芹、牌、庄、越、务等字。

慎用人部字根__肖狗者在姓名中只可逢到『一人』，忌逢『两人』以上，包括人、亻、彳字根，如以、欣、俊、健、徐、亿、修、久、作等字

忌用奔跑字根__包括X、儿字根。如文、友、淑、兴、亮、宽等字。

喜用跷脚字根__跷脚字根厶字形，有守护、休息、食饱之意。如宏、闳、弘、雄、强、育等字。

忌用太阳字根__如明、意、昌、景、普等字。

文/张朋宸

竹子栅栏代表什么生肖2

对圆明园古建筑的再认识

演讲人：郭黛姮演讲地点：清华大学人文清华讲坛演讲时间：二○二○年十月

郭黛姮建筑史学家，清华大学建筑学院教授，国家自然科学奖一等奖获得者。国家一级注册建筑师、国家文物保护工程责任设计师。现任北京圆明园研究会会长，中国紫禁城学会常务理事等职。师从建筑史大师梁思成先生，自20世纪60年代起从事古代建筑史的学术研究工作，曾先后主持维修杭州六和塔，保护雷峰古塔遗址的雷峰新塔工程，珠海圆明新园设计与建设工程，登封少林寺扩建及塔林保护设计，北京恭王府保护修缮，嵩山历史建筑群申遗保护规划，山东威海环翠楼设计与建设，洛阳明堂、天堂、应天门设计与建设，浙江金华万佛塔公园设计与建设等工程。同时开辟了利用数字技术复原文化遗产圆明园等项目。编著有《中国古代建筑史（宋、辽、金、西夏分卷）》《东来第一山——保国寺》《乾隆御品圆明园》等。

1860年10月，也就是160年前，被誉为“万园之园”的圆明园，在大火中被烧毁。我们不能忘记外国侵略者这种野蛮的行为。

160年后，通过技术复原和各种努力，我们得以重新审视圆明园。今天的讲座主题，就是向大家介绍一下相关研究。

谐奇趣的五彩之谜

西洋楼景区在圆明园长春园北部。清朝乾隆十二年（1747年）时，乾隆皇帝想建筑一组带有喷泉的外国园林，于是下旨意大利传教士郎世宁（GiuseppeCastiglione）和法国传教士蒋友仁（P·MichelBenoist）做设计。

他们的第一个设计是谐奇趣，完成于乾隆十六年（1751年）。谐奇趣原来到底是什么样子？我们找到了它的铜版画。从铜版画大体能看出来它中间有三层楼，旁边有一些廊子环绕，前面有两个小的二层亭子。后来我们在故宫博物院找到了样式房所绘的平面图。从这张图我们基本上知道它大体的平面轮廓。但是它的立面到底是什么样？我们又找到了德国摄影师恩斯特·奥尔末（ErnstOhlmer）在1873年拍的老照片。

老照片比铜版画要准确，从学建筑的人眼睛里可以看出建筑比例各方面的关系，能够知道当年大概的样子。我们还发现了照片摄影师在他日记里有这么一段话：“这里的装潢……五彩缤纷，如彩虹般绚烂……映入你眼中的是装饰物丰富而动人的色彩，浸润在北京湛蓝色的天空里。随着观者移动的脚步和太阳的光影不停变幻，建筑物白色大理石的映衬让它们格外醒目，倒映在前方的湖面上，如同幻影……观者不禁怀疑自己来到了‘一千零一夜’的世界里。”摄影师怎么会有这样的结论？在遗址现场仍保有遗物，但是找不到相关线索，于是我们和圆明园管理处商量，进库房看看。在库房里，我们发现有一些琉璃瓦，过去也有先辈的研究说这几个房子都是琉璃瓦，而且琉璃瓦的颜色有蓝的、黄的。我们就比较了一下外国巴洛克时期的一些房子，它们的色彩基本用在屋顶上，比如柏林夏洛腾堡宫和维也纳美泉宫，二者屋顶颜色不同，但是墙基本是同一色。可是这两座宫殿给大家的印象绝不是五颜六色。为什么摄影师说谐奇趣是“五彩缤纷，如彩虹般绚烂”呢？后来我们在圆明园库房里找到了一些琉璃构件残片，带有中式花纹或西洋花纹。结果发现老照片上有些花纹线脚跟这个对上了，比如有的可以作为女儿墙的栏杆，有的是腰线的线角，还有墙上镶嵌的花纹装饰。由此发现，感觉老照片上的琉璃块都可以对号入座贴上去。这些老照片所反映的色彩，给了我们一个启示，它不是一个纯粹的一般的西洋建筑，而是用很多彩色琉璃来装饰的，当时郎世宁这些传教士虽然按一般的巴罗克式建筑风格做了设计，但是也在琢磨如何让中国人接受巴洛克，在这个过程中，他们可能就想到把有特点的中国元素加进去。像这种例子我在其他地方也看到过，比如有的在教堂装饰里设计了中国的牡丹花、垂莲柱，但是我没想到谐奇趣贴了这么多琉璃，让建筑显得更加生动活泼。

海晏堂蓄水楼的秘密

西洋楼景区另一座规模较大的是海晏堂。大家最熟悉的十二生肖喷泉就在这里。许多人由此知道圆明园有海晏堂。十二兽首的喷泉是一组水力钟，喷泉从哪儿给水？过去传言喷泉源自太监挑水。在圆明园，我们可以看见好几个部分的遗存，海晏堂本身坐西朝东，堂前为生肖池，堂后有蓄水楼。蓄水楼遗迹看起来是一个大土台，当年在土台顶上有一个很大的水池，从其他地方把水供应到水池里，然后再从这个地方流到十二生肖每个兽首的口再喷出来。现在看土台的样子有些奇怪，它上面大下面小，而且四面不光滑，一层一层的。这是当时人把房子盖高时，先用土垫一个高台，高台下面如果没有维护会垮掉，所以在土台四面砌上砖墙进行加固，因下面受力最大，所以砖墙最底下最宽，然后向上慢慢缩小，现存土台的一层一层的纹路就是当年砖墙缩小的痕迹，这样的建筑方法，导致现在遗存下来的土台看起来是上面大而下面小。高台建好后，在上面建了水车房。在样式房图上，我们看到写着东水车房、西水车房，那么水车房的水又是怎么通到喷泉的？我们当时复原谐奇趣时看过一张图，这张平面图画了水车房所在位置，用红色的线标注了给水管，从水车房通过水管把水引出来，通到当地所用的喷泉里。后来在一次开国际会议时，我们请搞探地雷达的人探查了一下，发现西洋楼地下确实有水管，前年发掘出一部分，是铜水管，历经近300年，仍然保存完好。

圆明园方壶胜境复原图

除了研究管道，我们还想知道水车房的动力装置如何运作。意大利罗马马克斯普朗克艺术史研究院的HermannSchlimme教授参加了那次国际会议，和我们一起用探地雷达探测了西洋楼下面的水管，他回国后在他们的资料室中找到当年蒋友仁的一封信，蒋友仁在信中谈到他在中国设计圆明园喷泉时参考过一本水利书，HermannSchlimme教授找到了这本书，书里面有张水利机械图。他就马上对照了西洋楼铜版画，发现画上的水车房有扇打开的窗子露了一个头，头的样子跟他找到的那本书里面的水利机械图中的给水装置“中心轴”的样子很像。但他又提出一个疑问，这本水利书当时在中国有没有？正好当时我们国家图书馆收藏了一批当年传教士留下来的书籍。在国家图书馆的书单里我们也发现了这本水利书的名字。他决定马上到中国来查这个资料。他在国家图书馆发现这本书上还有用铅笔画的一些对这个机械进行注解的小图，他觉得过去来华传教士里真正跟这个有关系的，应是蒋友仁。蒋友仁原来是数学家，乾隆皇帝让他搞这个设计，他肯定要从数学的角度想如果把水压上去怎么做，怎么计算利用势能这些东西，所以要来查阅这本书。根据HermannSchlimme教授的推断，他觉得蒋友仁肯定看过这本书。这样我们就根据这个机械图做了水车房动力装置复原，它是由水平放置的齿轮，在毛驴的牵引下带动竖向的齿轮，利用传动装置，使三个凸齿轮不间断转动，带动提水斗，将水注入蓄水楼水池。

清代重要的政务场所

现在的西洋楼遗址景区，留下了十组建筑的残迹，一般人往往以为看了它就等于参观了圆明园，其实西洋楼景区在当初圆明园里所占的比例只有全园总面积的2%。

那么圆明园的核心部分在哪里呢？这要从造园历史说起。

圆明园建于清康熙四十六年（1707年），它本来是四皇子胤祯（后来的雍正皇帝）的赐园，建在康熙皇帝所在的畅春园北侧。现在北京大学西门外有两个小的砖门楼，从那里往南走就是畅春园，圆明园离畅春园很近。胤祯做皇子时很低调，所以圆明园起初造得很简单，他曾经写过《园景十二咏》，都是葡萄院、竹子院、鱼池、菜圃等，建筑也不太多。后来他登基成为雍正皇帝之后，请风水师看了一下风水，风水师说这块地很好，西北高是象征昆仑山，东南低是象征东海，看起来跟中国版图很像，雍正听风水师这么讲了之后，决定要在原来的基础上把圆明园扩建成皇家园林。其中在园区核心地带做九个小岛围成的九州，象征中国古代所谓的天下九州的说法。同时他还希望将来的统治能够天下太平，万方安和，所以造了万字形的房子。雍正皇帝在紫禁城守孝三年期间，发出谕旨：“始命所司酌量修葺，亭台邱壑悉仍旧观。惟建设轩墀，分列朝署，俾侍值诸臣有视事之所。构殿于园之南，御以听政………园之中或辟田庐，或营蔬圃……”这时圆明园有了较大的发展，首先添建了园南的朝政建筑，以便在园中听政。宫门、大殿一个一个相继造起来，大体形成了前朝后寝的格局，大宫门、正大光明是前朝部门，勤政亲贤是皇帝日常理政的场所，九州清晏是皇帝寝宫区，也是圆明园的核心区。

雍正皇帝在这个园子里住，不是为了休闲，而是要理政。一开始，他在这里住了好一阵没有人给他上奏折，于是就发了一个谕旨：“谕吏部兵部，朕在圆明园与在宫中无异，凡应办之事俱照常办理，若因朕在圆明园尔等将应奏之事少有迟误，断乎不可。”

乾隆帝即位后，在圆明园东侧建了长春园，收回周边亲王赐园后，最先是出现了绮春园，到了乾隆朝中叶又并入了熙春园和春熙院，形成圆明五园。

雍正和乾隆奠定了圆明园的基础，嘉庆对绮春园的整合起了重要作用，道光、咸丰在圆明园进行了少量的不同程度的改建、添建。圆明园的景区随着皇帝的审美需求不断变化，再加上失火一类的灾异，所以圆明园这座遗址公园现在有不同年代的遗址。

清朝的雍乾嘉道咸五朝皇帝一直把圆明园当作治国的场所之一，因此在清朝的政治历史上，圆明园的地位不亚于紫禁城。

我的博士生贾珺（现为清华大学建筑学院教授）去故宫查《起居注》，发现清代五位皇帝住圆明园的时间都比在紫禁城长，乾隆大概平均每年有150天，最多的是道光，几乎每年有近300天都住在圆明园，最后在那里去世。

圆明园的鼎盛时代

从历史上看，乾隆时期圆明园营建最为繁忙，经过这一时期经营，圆明园的建设基本定型。

乾隆在宫里守孝三年以后回到圆明园，对圆明园有过少量的添建，让他一生念念不忘的是，与皇祖康熙在牡丹台看牡丹时，他的聪明才智，得到皇祖的称赞，并把他带回宫中养育。他一生中不断回忆起这件事。在乾隆五年（1740年）修了皇家家庙性质的安佑宫以示纪念，安佑宫又称为鸿慈永祜。

乾隆三年（1738年），皇帝下令宫廷画家沈源、孙祜把圆明园中的所有景物画出来，于乾隆九年（1744年）完成《圆明园四十景》图。四十景图的原本是绢本的，现在不在中国，160年前英法联军火烧圆明园时被掠走，现存法国巴黎图书馆。20世纪80年代，当时我们的外交部门向法方提出，这四十景图能不能给我们做一个彩色的复制品，法方给我们复制了。四十景图反映的是乾隆九年时期的圆明园。

此后圆明园又不断变化。乾隆觉得他要像祖父一样执政60年，于是从乾隆十年（1745年）开始在圆明园旁边建筑一个长春园，作为自己归政娱老之所。

当时档案中有圆明五园之称，除了圆明园、长春园，南侧有绮春园，北侧有春熙院，东侧有熙春园，熙春园就是清华大学所在之地，所以清华大学和圆明园有很深的渊源。到了嘉庆年间，一方面整合了绮春园，但又将春熙院赐给公主。到了道光年间，熙春园又被赐给了亲王。

圆明园里，哪种景观最多？我们统计后发现，最多的竟然是农业景观，其次是书院、书楼、书屋，第三是宗教建筑。

农业景观如杏花春馆、田字房、北远山村等，在雍正时期就有。后来乾隆年间又在杏花春馆添建了春雨轩等，春雨轩添建以后雨水特别好，乾隆为它做了许多诗，说春雨轩是吉祥物，自从建了它以后国家年年风调雨顺。

乾隆比较重视文化，所以有许多书院、书楼、书屋。比较有名的有汇芳书院、碧桐书院等。汇芳书院，顾名思义就是把所有有才华的人汇集在一起帮助皇帝理政，乾隆曾为它赋诗：“书院新开号汇芳，不因叶错与华裳。菁莪棫朴育贤意，佐我休明被万方。”文源阁是圆明园的藏书楼，藏乾隆时期编纂的《四库全书》，于乾隆三十九年（1774年）兴建。这个书楼仿的是宁波天一阁，是六开间的房子，这在中国古建筑里很少见。因为《易经》上有句话“天一生水，地六成之”，藏书楼怕火，所以觉得建成六开间可以有一个保护书楼的吉祥意思。文源阁的设计，也体现了圆明园建筑的不拘一格。圆明园还有许多书屋，皇帝不仅是在正式的地方读书，而且在他的寝宫、小的佛寺里也有书屋，皇子读书的地方更不能少，有20几处，乾隆告诫皇子“愿为君子儒，不做逍遥游”。乾隆说自己生平喜读书，处处有书屋，“来如读画领神韵，坐则翻书晤古人”。因此圆明园的书屋特别多，这也是过去我们看到的一些皇家园林中很少见的。

圆明园中的宗教建筑比例也不低。圆明园的宗教建筑，并不是大家印象中经常看到的佛寺、宫观，它们的设计很有特色。例如慈云普护这组宗教建筑，里面供了各种神像、佛像，不拘一格。西洋楼地区的方外观，是乾隆给香妃修造的，香妃信伊斯兰教。乾隆又说“兴黄教以安蒙古”，黄教就是喇嘛教，圆明园里也有喇嘛教的佛寺。另外圆明园里还有关帝庙这种类型的。乾隆说“何分西土东天，倩它装点名园”，意思是不管什么样的神都请来装点我的园林、保佑我。

圆明园里还有一些代表仙境的特殊建筑。比如蓬岛瑶台，仿海上三神山所建，由三个小岛组成。古代传说东海有三神山，有神仙在那里制作长生不老药，皇帝们都对这个三神山非常向往，古代许多园林里都出现过。雍正建了蓬岛瑶台，到了乾隆又新盖了另外一个方壶胜境，方壶胜境盖好了以后，他说“却笑秦皇求海上，仙壶原即在人间”，他笑秦始皇到东海找仙人，其实根本没有东海里的仙人，我在我的园子里就可以盖出来，这就是我想象中的仙境。长春园的海岳开襟也是表示仙境的建筑。乾隆当时是非常有想象力的。

乾隆曾六下江南，他把江南的好景物也搬到了圆明园，长春园中仿南京瞻园建成的如园、仿扬州曲园建成的鉴园、仿苏州狮子林建成的圆明园狮子林等，给圆明园带来了江南风光，所以有一个清末的诗人写了一句诗：“谁道江南风景佳，移天缩地在君怀”。

对欧洲建筑的影响

后来圆明园的景物通过法国传教士王致诚（Jean-DenisAttiret）等人给朋友的信传到了欧洲。圆明园被誉为“万园之园”的说法，出自1743年11月1日王致诚写给在巴黎的友人达索（M·dAssaut）的信，他在信中说：“这是一座真正的人间天堂。园中的建筑造型，其美无与伦比……建筑与山石、花木之间的巧妙结合……景色之多不能一目看尽……一切都趣味高雅……可以长时间地游赏。”他不仅一一记录了园中所见景物，还生动描绘了皇帝在圆明园的生活，例如春节在圆明园逛买卖街的情景。他的信件在1747年汇编成《耶稣会士书信集》，1749年在法国出版，轰动了欧洲。1752年他的《中国第一园林特写》英译本出版。王致诚的书影响比较大，导致欧洲上层许多达官贵人对圆明园非常青睐，要求当时的建筑师给他们设计类似圆明园的房子，模仿中国园林，所以以圆明园为代表的中国园林在乾隆年间开始走向世界。

当时的英国皇室建筑师钱伯斯（WilliamChambers）也非常推崇中国园林艺术。钱伯斯曾经在东印度公司的船上工作过好几年，到过中国三次，1757年他在《中国园林的布局艺术》中说：“中国人的花园布局是杰出的，他们在那上面表现出来的趣味，是英国长期追求而没有达到的。”又在《东方造园艺术泛论》一书中写道：“没有任何国家在园林结构物的壮丽和数量曾经与中国相当。……王致诚神父告诉我们圆明园——本身就是一座城市——（其中有）四百座楼阁；全部建筑如此不同。”他把自己看到的中国园林画成图印在这本书里。

在当时英法等欧洲国家争相仿造中国园林的过程中，有的似是而非，有的模仿得有点像，比如法国LIIe-Adam，Cassan公园的八角亭。因为中国皇家园林里有许多农业景观，所以在凡尔赛宫里出现了小特里阿农农舍这样的农业景观。仿造最好的，我认为还是钱伯斯在英国伦敦郊外建的邱园塔。我觉得他仿的是广州六榕寺的六榕塔，因为钱伯斯到过广州，通过六榕寺六榕塔的老照片，可以发现它和邱园塔造型非常相似。仿建做得最像的还是建筑师，而不是传教士。

当时欧洲贵族将丝绸之路传过去的中国瓷器或者丝绸上出现的建筑物都作为中国园林的代表，在自己的园子里仿造，实际这些根据并不充分，那些图案上的东西并不是真正的圆明园。不过也有一个传教士曾经把《圆明园四十景》图带回了欧洲，他带的不是绢本画，而是木刻版。1774—1789年，法国的勒胡士（LeRouge）出版了《新潮园林详解》，这套建筑师用书差不多有十卷，第四卷中的15、16册以圆明园为题介绍中国园林，将《圆明园四十景》图完全收录，并以沈源、孙祜所绘木刻版为蓝本，用铜版画的办法重新摹写了一遍，但是在每个景点里加了天鹅和帆船。

我们还发现，中国建筑对欧洲的影响并不仅仅局限于建筑，美国观念史学家洛夫乔伊说：“中国园林是欧洲浪漫主义的起源之一，它推动和促成了浪漫主义的转向。”

古建筑的想象力

法国大文豪雨果（VictorHugo）说：“在世界的某个角落有一个世界奇迹，这个奇迹叫圆明园……一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此。”

中国古人确实特别有想象力，冲破各种阶段的束缚不断发展。我们的建筑史上，就有许多超乎人类想象的东西。

比如说古代的修桥。泉州的洛阳桥是一座跨海峡的桥，那个地方特别难修桥，因为地表是沙，桥基立不住，北宋著名书法家蔡襄任泉州太守时说牡蛎粘在海船上很结实，是不是可以把牡蛎种在石头上？这就是著名的“蛎房固基法”，石头边儿上种了牡蛎不断长，整个地基打了一大条，都是很结实的石头，石头上砌一层一层的桥墩。比如赵州桥，桥很长，搭在河床上时，伸出很长，伸展的两端就开了小窗，这样发洪水时，水流可以从中间的洞和两旁的小窗走，一下子分散了水流对桥的压力，桥就比较结实耐用。这种敞肩券的拱桥，中国人采用要比世界其他地方早600年，在建筑史上来说是很出色的。

再比如天坛，如果我们仔细观察它会发现一个特点，它让人感觉自己比什么都高，似乎可以跟天直接对话。原来这个坛筑起来时，周围所有的东西都要比这个坛低。南边是圜丘，圜丘坛的围墙比它低许多，人站在圜丘坛上觉得自己确实离天近一些。北边的祈年殿也是周围的东西都比它矮。通往祈年殿的路是直的，但路旁的地面是大斜坡，皇帝走在这条路上去祈年殿时，有一种心情，我要祈拜五谷丰登，跟天神对话，越走越接近天神。祈年殿附近的树种植在斜坡上，越走近祈年殿，树显得越来越矮，让人觉得越来越接近树梢，这也是古人很有想象力的创造。

由此来说，中国建筑史研究起来，许多地方值得我们重新思考，我们能够想到的，不仅仅是某个建筑物什么形状、里面有什么东西，而是想到更多背后的东西。因此和园林中一个个具体的实体建筑相比，圆明园的文化价值更值得重视，这些文化价值使我们有许多新的认识。

我们跟随梁思成先生研究《营造法式》，发现《营造法式》的作者李诫本身就是非常超前的人，他把工料定额的管理手册变成技术做法制度的书，用来指导设计和施工。一般的古人编书先看看古代文献有什么东西，然后把文献拿来集成一下就算了，可是《营造法式》的作者当时找全国各地的工匠给他讲他们掌握的技术，结果这技术一总结就写了3000多条，而考究其他经史群书后只挑出来300多条。像他这种编法式的创作，在当时也是一种超前的做法，跟他以前的官员很不一样，他非常具有想象力。而且这本书的特点是“有定法而无定式”，告诉你方法，但是你不是遵循我给你的“式”就够了，你要在这个“式”的条件下自己发挥发展。《营造法式》有这样一段话：“……取其轮奂鲜丽，如组绣华锦之纹尔。至于穷要妙夺生意，则谓之‘画’。其用色之制，随其所写，或浅或深，或轻或重，千变万化，任其自然。”这里是讲，画彩画的目标是画出来最好像锦缎上的花纹那么漂亮，但又说要根据具体情况发挥，或深或浅，或轻或重，任其自然，要放开，不要受法式的拘谨，可以自由地画。

中国建筑史里的东西，有营养的很多。中国古人的想象力非常丰富，取得了了不起的领先世界的成就。了解古人的想象力，为现代建设提供借鉴，正是中国建筑史研究的意义所在。

（本版讲座资料及照片由人文清华讲坛提供）

《光明日报》（ 2020年11月07日10版）

来源： 光明网-《光明日报》

竹子栅栏代表什么生肖3

中国的成语中，时常出现以动物的长相与特性来譬喻人情事理的例子，如形容一个人只会人云亦云，没有自己的见解，拿“鹦鹉学舌”来做比方，真是生动无比。古人透过平日对动物习性与特征的观察与了解，再巧妙的运用到语言当中，增加对话的活泼与趣味性，使我们会心一笑。

以下就以“十二生肖”分类介绍，带领大家流览中国的成语动物园。

鼠

老鼠终日隐身在暗处，常趁人不注意时出来活动、偷东西吃。所以古人对鼠辈评价甚低，与鼠相关的成语涵义也不佳。如“獐头鼠目”形容人之奸邪狡猾；“抱头鼠窜”形容狼狈而逃的样子，与“过街老鼠人人喊打”有异曲同工之妙。“鼹鼠饮河”则以鼠身型之小比喻器浅，所取河水量不多，自然也不可能造成多大的损失，所以不必在意。

牛

中国自古以来以农立国，与耕牛关系密切，感情深厚。但在成语中还是以牛之笨拙特性为描述重点，如“对牛弹琴”以牛比喻愚蠢之人，对着愚蠢之人谈高深的道理，既失当也不被理解。“吴牛喘月”则以南方的水牛怕热，看见月亮就以为是太阳，所以见月即喘的情形，比喻人不懂得分辨实际状况，只依据表面做下错误判断，也是一种愚笨的表现。

虎

老虎原本就凶猛威武，如果再像鸟一样长了一对可翱翔天际，来去自如的翅膀，“如虎添翼”声势之壮大可怕，可想而知；“九牛二虎”肯定力大无比。古人有云“不入虎穴，焉得虎子”，到虎穴偷虎子的确艰险万分，但是如果面对困难就退缩不前，不肯冒险尝试如何成功？当然除了胆量和勇气之外，还要懂得运用机智“调虎离山”，因为老虎离开熟悉的山林，威力也会大减，所谓“虎落平阳被犬欺”，否则与虎相斗陷入“骑虎难下”的困境，此时只求能“虎口余生”就很幸运了！当然，如果真的偷得虎子，老虎野性难驯，也不适合当宠物，“养虎贻患”，只是自找麻烦，倘若还想进一步“与虎谋皮”，那更是险上加险了。现今还可能触犯动物保护法呢！

兔

由于兔子在野生环境中常扮演的是弱势的猎物角色，所以“狡兔三窟”才不易被捕捉，妄想不劳而获以“守株待兔”的方式抓到兔子的概率当然很低！“兔死狐悲”描述狐狸吃了兔子后还流下悲伤的眼泪，那不是太虚情假意了吗？“兔死狗烹”以猎人利用走狗捕获兔子后，走狗也一并被烹煮的情形，反映猎人之残酷无情，也提醒帮人做坏事者警惕自己的下场！

龙

龙在中国的神话中神秘、高贵，所谓“神龙见首不见尾”，龙出现时常夹带风雨、雷电，能呼风唤雨，声势惊人。成语中“攀龙附凤”意寓了对龙、凤尊贵的向往；父母期盼儿女都是“伏龙凤雏”，长大后“望子成龙”、“望女成凤”；因为“飞龙在天”，龙也代表领导地位，所以人人想当“龙头老大”，但是若无法取得共识，“群龙无首”可就天下大乱了！

蛇

蛇居草丛，所以“打草惊蛇”固然对行路者可提高警觉，避免冷不防被咬，相对而言，蛇也因此有了防备。蛇之毒狠冷血，若是再有美貌包装，如“蛇蝎美人”，祸害更大；就型态来看，蛇本无足，“画蛇添足”就是多此一举；“杯弓蛇影”将弓与蛇影相比拟，如同“一朝被蛇咬，十年怕草绳”，点出心理障碍对人影响之大。

马

马在古代是人类主要的交通工具，在战场上更是将领们冲锋陷阵时不可或缺的重要配备。日行千里的良马贡献之大，使古人常以马比喻人才，如称赞人是“上驷之材”，是“人中骐骥”；“马首是瞻”表示服膺人才之领导；“使骥捕鼠”就是大才小用，浪费人才；“伯乐相马”指出辨识人才的重要，但若是“指鹿为马”颠倒是非就非常要不得。行程落后或时间太赶，“快马加鞭”固然无可厚非，但仍要懂得及时“悬崖勒马”，尤其不可“盲人骑瞎马”，否则后果就不堪设想了；同样地，让想像力无限驰骋如“脱缰野马”也需懂得节制，要不然弄得神昏颠倒，失去理智也会造成祸害。

羊

羊被人类圈养，“亡羊补牢”点出虽因栅栏破损导致羊走失，但是只要懂得即时补救就可避免损失更多，酿成大祸。“歧路亡羊”则显示了走失的羊不知何去何从的迷惘与困境。“使羊将狼”是大错特错的安排，羊生性温和软弱，如何驾驭凶狠的野狼？至于“羊入虎口”的结局当然是可怜的羔羊必死无疑；“羊质虎皮”就像“狐假虎威”一样，终究有被人揭穿真面目的一天。

猴

猿猴与人类在生物学上虽然同属哺乳类，外型也有相似之处，但是“沐猴而冠”终究无法等同于人类，充其量也只能是衣冠禽兽而已。

鸡

公鸡是古代具有闹铃功能的家禽，东晋祖逖“闻鸡起舞”，为北伐胡族、收复失土勤练武艺，这种奋发图强的精神值得称许。至于“牝鸡司晨”则被古人认为严重违背母鸡只负责下蛋的自然律法，侵犯雄性领域的行为当然被视为不吉的异象。在高唱男女平等的现代社会，能力强、表现佳的女性比比皆是，体现了阴盛阳衰的天象。

狗

由于狗是依靠主人提供住处与食物而活，一旦失去主人照料，“丧家之犬”流浪四方，自然是无精打采、狼狈不堪。在古人眼中，狗是地位卑微、低下的象征，现在狗则被称为是人类最忠心的朋友，不管如何，“狗仗人势”欺负别人都是错误的行为。

猪

中国成语的背后也隐含许多值得我们去深入探索的故事，例如“杀彘教子”就是一例。春秋时代曾子的妻子有一天要到市场买东西，为了安抚执意要跟随的儿子，就对儿子说，只要乖乖待在家中，回来一定杀猪给他吃。曾子的儿子因为母亲的话而停止哭闹。从市场回来后，曾子要杀猪烹煮时却被妻子制止，妻子表示先前对儿子说的话只是一时的哄骗戏言，不必当真。结果曾子回答说：跟小孩子说话不能虚伪不真，如果今天欺骗了他就等于教他说谎，以后他再也不会信任父母的话，父母要再教导他也就困难了。说完立刻把猪给杀了，实践诺言。这个教育故事，虽然古老，其中所表达出“身教重于言教”的理念还是有其参考价值的。

中国成语可说是先人智慧与生活经验的结晶，希望读者能在其中发掘更有趣的主题！