大壮是代表什么生肖

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大壮是代表什么生肖1

与时偕行读《周易》之34

何谓“四时”？《三字经》说：“曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。”也就是说“四时”就是“四季”，春生、夏长、秋收、冬藏，冬去春回，年复一年，无始无终。

在今天看来，一年有四季，每季有三个月，一年总计十二个月，我们对此已经习以为常。那么，一年为什么是“四时十二月”呢？“三时十三月”行不行？难道是古人一拍脑袋决定的吗？很显然，将一年划分为“四时十二月”，是古圣先贤集体智慧的结晶。追根溯源，不得不提及国粹《周易》。《周易》是周王朝的“镇国之宝”，用于治国安邦、教化百姓，以达宁静致远、天人相和的境界。

《周易》从阴阳入手，以卦爻来演示阴阳进退。万物在阴阳二气运动下的现象，是通过表象认知万物的最佳方法。卦起于阴阳，是阴阳运动变化消长的符号，“一阴一阳之谓道”。

卦分为八经卦和64卦，万物各具八卦、64卦之象，天地相交，时空换位，四季往复，都是由最基本的八个卦相交而成的。64卦寄象于万物，表示天地、时空与万物的存在，上卦为天象，为时间，表示天道运行；下卦为地象，为空间，表示不同地域。在64卦的组合中，八卦作为最基本的组合符号，从不同的角度来表现自身具有的八种表象。64卦则从天地、时空、阴阳进退，物象相交等不同的角度出发，向人们展示了时空背景下的万物变化。

在64卦中，从乾到坤，再从坤到乾，阴阳二气互为消长，表现最为明显的十二个卦，被称为“十二消息卦”，古人认为这十二个卦是卦变的基础。为了便于读者更直观地认知“十二消息卦”和“四时十二月”的内在联系，我画了一张图表。

如图所示，在“十二消息卦”中，《周易》把泰卦和否卦视为事物变化的转折点，是阴阳相对平衡的时期。“地天”泰，“天地”否，泰卦和否卦都是三阴三阳卦。这就提示人们，应当在矛盾双方相对平衡的时期，注意把握转化的契机。否极泰来，泰极否来，天翻地覆的运动，也就是根本上的转化，正是从这里开始。

三阳开泰，春风化雨，万象更新。泰卦对应的“四时”是“孟春”，农历是“正月”，是一年中的第一个月，又称“寅月”，每年的“春节”都在寅月。从图表可知，四时、十二月、十二地支、十二生肖、十二时辰、十二经络的源头，均是“十二消息卦”。

从泰卦、大壮卦，到夬卦，阳气上长，阴气消退，预示着天气渐暖，春光明媚，代表一年四季的“春天 ”。泰卦下生一阳爻，变为“雷天”大壮，也就是“仲春”，农历的二月份；大壮卦下生一阳爻，变为“泽天”夬，也就是“季春”，农历的三月份。

夬卦下生一阳爻，阴气灭尽，六爻全阳，变为乾卦。从乾卦、姤卦，到遁卦，阳极阴生，代表一年四季的“夏天”。乾卦是纯阳卦，是阳气极盛的时期，对应四时的“孟夏”，农历的四月份，在二十四节气里代表“立夏”。宇宙是阴阳二气对立统一的运动，对立双方互相依存、相互消长，是一个永恒不变的规律。阳气盛到极处，便会有阴气产生。于是乾卦一阴下生，一阳上退，变为“天风”姤。姤卦在二十四节气里，对应的是“夏至”，夏至一阴生。同时，姤卦对应的四季是“仲夏”，农历的五月份。从姤卦开始，阴气渐长，阳气消退，姤卦下生一阴爻，即为“天山”遁，是“季夏”，农历的六月份。

遁卦下生一阴爻，即为“天地”否。从否卦、观卦，到剥卦，是一年四季的“秋天”。否卦是“孟秋”，农历的七月份。否卦下生一阴爻，即为“风地”观，观卦是“仲秋”，农历的八月份。一年一度的传统节日——“中秋节”（又称“团圆节”），就在每年的“八月十五”。观卦下生一阴爻，即为“山地”剥，剥卦是“季秋”，农历的九月份。

剥卦下生一阴爻，阳气消尽，六爻全阴，变为坤卦。从坤卦、复卦，到临卦，阴极阳生，是一年四季的“冬天”。坤卦是“孟冬”，农历的十月份，在二十四节气里对应的是“立冬”。坤卦是阴气到了极盛时期，物极必反，又会有阳气产生。于是坤卦一阳下生，一阴上退，变为“地雷”复。从复卦开始，又是阴气逐爻消退，阳气渐次生长的时期。复卦是“仲冬”，农历的十一月份，在二十四节气里对应的是“冬至”，冬至一阳生。复卦下生一阳爻，即为“地泽”临，临卦是“季冬”，农历的十二月份（又称“腊月”）。

临卦再下生一阳爻，变为“地天”泰，预示着新的一年又要开始了。十二消息卦，将阴阳爻消长的过程，作了形象化的图示，极为直观地表现出事物的对立统一运动，指导人们把握物极必反的规律，揭示了宇宙运动的规律，呈螺旋式上升，永无止境。

从这张图表可以看出，农历和西历（西方的历法）是有差别的。农历可以将一年的四季分布在十二个月当中，春天：寅月、卯月、辰月；夏天：巳月、午月、未月；秋天：申月、酉月、戌月；冬天：亥月、子月、丑月。而西历做不到这一点，四季的分布是跨年的，春天：3月、4月、5月；夏天：6月、7月、8月；秋天：9月、10月、11月；冬天：12月、1月、2月。由此可见，西历是有局限性的，毕竟比不上农历的悠久历史，更无法显示二十四节气。有人可能会说，我又不种田，二十四节气和我没有关系。真的没有关系吗？就算你不用种田，那你要不要养生呢？你要不要长寿呢？

一年有春夏秋冬，那么，一天之中有没有“春夏秋冬”呢？当然有的。十二地支不仅仅对应十二个月和十二生肖，而且还对应十二时辰、十二时刻、十二经络和二十四节气。寅时、卯时、辰时，是“春”，每天03:00-09:00；巳时、午时、未时，是“夏”，每天09:00-15:00；申时、酉时、戌时，是“秋”，每天15:00-21:00；亥时、子时、丑时，是“冬”，每天21:00-03:00。也就是说，我们每一天的生活和工作，也要按照时序进行，即春生、夏长、秋收、冬藏，日出而作，日落而息，我们才会健康长寿。比如卯时（05:00-07:00）要起床，为什么这个时段要起床呢？查表可知，卯时对应的是“大肠经”，大肠经工作的一个显著标志是：进厕所排便。假如07:00以后，你还赖在床上，那大肠经还如何工作？久而久之，不出问题才怪？再比如辰时（07:00-09:00）要吃早餐，为什么要吃早餐呢？因为这一时段“胃经”当令，就算你不吃早餐它也照样“工作”，长此以往，胃经怎能不出问题？

总之，《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根、诸子百家之源。《周易》之神奇奥妙，引起了越来越多人的注意，我们今天对待《周易》的态度，应该是继承和创新。这张图表启示我们：新生可畏，始终要把自己放在一个客观的位置上，功成身退，不欺弱小。我们继承《周易》丰富的文化遗产，必须要把她与新的时代相融合，与时偕行，赋予她原来所没有的新内容。

如果您喜爱本文，敬请您持续关注“与时偕行读《周易》”系列文章。

1养生之道话“颐卦”

2八卦的启迪

3人生六大关卡

4 “读经”与“读书”

5明母日餐

6蒙以养正《三字经》

7与时偕行读《周易》

8再读《孔乙己》

9咸卦爱情观

10见群龙无首——吉

11“以直报怨”与“报怨以德”

12读书养生法

13围棋与《周易》

14品读“神道设教”

15女子无才便是德

16趣谈“太太”

17老子“天下第一”？

18长无师友则愚

19太极本无极

20象棋与《周易》

21人生规划的导师——孔子

22窈窕淑女 君子好逑

23一阴一阳之谓道

24国学通识启蒙：《三字经》和《周易》

25《周易》的卦和爻

26国学之魂——《周易》

27中国式家教

28读书百遍 其义自见

29“国学”与“國學”

30学易四部曲：听读讲写

31“潜龙勿用”赏析

32伴君如伴虎

33道德——最高的信仰

“知彼知己”与“知己知彼”

【作者简历】

沈迪，江苏人，70后生。教过书，下过海，好《周易》。曾游学遍访名师高人，受益匪浅。现以弘扬《周易》智慧为乐事！

大壮是代表什么生肖2

来源：嘉兴日报-嘉兴在线

本期经眼期刊：2022年第2期的《收获》《江南》《花城》《大家》；2022年第3期的《书城》《人民文学》《北京文学》《长江文艺》《上海文学》《小说选刊》《小说月报》《小说月报·原创版》《小说月报·大字版》《长江文艺·好小说》《北京文学·中篇小说月报》；2022年第13期的《三联生活周刊》

本月的期刊阅读，从冯杰的散文新作《十二匹老虎在耳语》（《花城》）开始。虎乃百兽之王，它作为十二生肖之一，在中国人的心目中类似精神图腾，地位崇高，充满王者风范。作家行文巧妙，梳理了一遍他平生所听所知的老虎，以其独有的视角对虎做了独特的归纳，轻松趣致，在戏谑中观照现实。

而散文名家陆春祥的新作《养小录》（《上海文学》）又是另一番轻松趣致——养幼鸟、养幼儿，作家后阳台发财树上的乌鸫和未满三岁的孙女瑞瑞，在字里行间栩栩地鲜活着、可爱着、成长着。而长江的报告文学《我们的“心”事》（《北京文学》）亦令曾在手术室外焦急地等候心脏手术的母亲的笔者心有戚戚焉——作品以“心脏支架”为关键词，以真实、翔实的调研素材告诉读者，那曾经昂贵的标价背后掺杂了多少暴利？“支架”有没有在利益的驱动下被“滥用”过？到底“装”还是“不装”？两个选择，两种判断，其间是复杂的世情良心、伦理道德，以及人类对“医学”二字不断进步的认识。

俞胜的中篇新作《莱卡》（《大家》）构思精巧、结构合理，讲述苏联援中专家叶琳娜和其中国恋人王向林之间长达30年的爱情故事，他们的爱情通过一对忠犬大壮和莱卡越境传递，忠贞不渝的力量跃然纸上，作家对那段特殊岁月的无奈与忧伤饱亦含人文的深情。

而周如钢的中篇新作《情绪发泄馆》（《小说选刊》）借助“情绪发泄馆”勾勒出几个在人世间备受折磨的人物肖像，有文弱的包工小哥，有包场的寂寞女人，还有馆主自己。其实仨人有着千丝万缕的纠葛，那些创伤性的精神事件紧紧地锁住了他们，而情绪发泄馆成了他们彼此的救赎之地，努力将残渣变成新的生命能量。这既是对生命浩瀚和现实无奈的写照，同时也赋予人物心理深度的可能。

潘向黎近来又“迷上”了美食，其新作的故事背景往往是餐厅或美食，如短篇《兰亭惠》（《人民文学》）写一对上海夫妇请差一点成为自己儿媳的贵州女孩吃饭，平常的生活段落中，每个到场者和被谈说者都在恰当的地方出现，无论是人物心曲还是场景设定都自然、妥帖、精致，老夫妇心里过不去的难题是故事的表层也是勘探的通道——代际的情感态度、都市原生者与外来者的心迹，以及生活准则与精神依傍的微妙变化，让小小的空间吸附了丰繁的世情，回荡着对于普遍人性的深虑和探究。

张惠雯的中篇《美人》（《收获》）描写在那个刚刚摆脱禁锢的年代，出身贫寒的少女何丽因惊人的美丽而招致人们好奇的目光，美成为她的罪罚。短短几年间，她经历了哥哥的死于非命、父亲的重病去世和初恋男友的背叛。身心俱疲之际，她与转业归来的中学同学情投意合而成婚，可丈夫却车祸身亡。她最后的情爱因她本质中的纯真而经受住了命运巨变。三十年后，那些不幸、厄运终于都离她而去，就像一场灾难随着美丽的逝去终于平息了，落定为这个地方的另一种历史。

须一瓜的长篇新作《宣木瓜别墅》（《收获》）描述父母和子女在心理与情感上的严重错位——六岁那年，一直被放养在外婆家的王红朵回城了，等待她的除了一个整天碎碎念的偏心的母亲，还有一个暴虐又温情、强势又细腻、自傲又精明的父亲，爱，在父母子女之间，用激烈而极端的方式被表达，摧毁了兄妹俩对世界的所有信任和依赖，一个悄然出走、一个深度自闭。心理健康工作坊的楚光辉老师偶然走进这个家庭，他敏锐地捕捉到每个人心底的暗伤……

张映勤的《你幸福吗》（《长江文艺》）堪称欧·利式的短篇佳构——主人公丁艺山因老伴重病住院而陷入经济和精力的两大困境，心力交瘁下，无意中冲调研“您幸福吗”的小男生发了几句牢骚，竟奇迹般获得了各方关怀，困扰多时的医药费报销问题也得到了解决。可还没等他感到“幸福”，老伴已经“不行了”……

袁敏的非虚构新作《荒野之恋》（《江南》）叙说了几段在今天看来如文物一样的知青爱情，或带疾而终，或坚守不渝，或兰因絮果，万般复杂况味，尽在作家笔底。知青的青春芳华处处勃发出年轻生命的灿烂，但灿烂中应该最有华彩的爱情却仿佛一颗人人都会绕道而行的地雷，即便不经意中偶尔触及，大多也会匆匆闪开，令今天的读者唏嘘不已。

吴君的中篇新作《阿姐还在真理街》（《小说选刊》《小说月报》）讲述深圳故事——真理街即将拆迁的消息给居住在这里的人们带来了希望，但在阿姐姜兰惠看来，“希望”也是一体两面的。她的丈夫及小叔子都是这里的原住民，深圳的变革让他们从农民到工人、职员，生活发生了翻天覆地的变化，思想也变得极为复杂。她仿佛手执长矛的堂·吉诃德，以一己之力引导着身边因拆迁获利想“躺平”的原住民去继续努力奋斗拼搏，坚持自我的她是那样的弥足珍贵。周嘉宁的中篇新作《明日派对》（《北京文学·中篇小说月报》）从二○○○年罗大佑的大陆首场演唱会入笔，讲述两个女孩因同为电台主持人张宙的粉丝而相识，然后一起参加比赛，一起做节目、玩乐队，一起度过“法外之徒”的时光。

最后，请读者诸君关注《冷暖》（《三联生活周刊》），该剧是近年少有的破圈之作，周家人的悲欢离合，在时代的大开大合中铺叙展开，类似的伤痕文学和知青文化书写并不罕见，却为何该剧格外让人共情？！

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大壮是代表什么生肖3

《临卦》

地泽临

《卦序传》曰：“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也。”

临字

临（拼音：lín）是汉语通用规范常用字。此字始见于西周金文 ，其古字形像一人俯首下视一堆物品之形。本义表示从上往下俯视。又引申为从上面监视着。又引申为王侯高居上位对在下百姓的统治。

“臨”（小篆、繁体）字，从人，从臣，从品。“从”，是《说文解字》的一个术语，表示一个字的意符。“臨”字这么写，是因为它的含义跟人、臣、品都有关联。先来看“人”，“臨”字的右上角，是一撇一横，这个在汉字的偏旁部首上叫“卧人”，一个人在右上方，古人以右为尊，“右上”，当然是君。“臣”，是在既定的框架职责内联结君民的枢纽。“品”，是分类、分级，是君对臣、臣对民的辨别。一个“臨”字包含了君、臣、民。君御臣，臣治民，民兴物，物制用。各在各的位置，各做各的事情，上下有序，井然有条，互不相夺，就叫“临事”。“临事”，是“管理学”的精髓。

临，元亨，利贞，至于八月有凶。

元亨即是大亨、美好，利贞则是利于正。所以说元亨是有条件的，只有固守贞，才会元亨。

12消息卦

至于八月有凶，这个就要说到《易》一个重要内容，12辟[bì]卦，现在也叫12消息卦。

我们现在能看到的《易》有着非常之多的版本，但几乎都是从文王《周易》演变过来的，但是文王没有提到12消息卦。

《史记·历书》记载：“太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”太史公说，远在神农氏时期，中国就有了历法。到了黄帝时期，则统一对“星历、五行、消息、润余”做了规范。由此来看12消息卦或比文王易早。

12消息和月关系

古人说，阳去而阴来，称为“消”；阴去而阳来，称为“息”。十二消息卦分别是：复、临、泰、大壮、夬[guài]、乾、姤[gòu]、 遯[dùn]、否[pǐ]、观、剥、坤。代表的月份分别是：十一、十二、正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月。十二消息卦当然没有这么简单，它是上古先人一代一代整理留传下来的，是众智的精华。这十二个卦，不止对应不同的月份，还对应不同的时辰、不同的节气、不同的属相、不同的五行、不同的年龄、不同的人体部位，等等。易学博大精深，体系分支繁茂，每个对应的点，都有人在研究。

八月

“至于八月有凶”，《临》临为12月份，《观》观为8月份。为啥说是至于八月有凶？这里说的“八月”是八个月、还是八月份？为什么不说4个月或5月等？。

按《序卦传》说：临卦之后观卦。“至”字是到达，“于”是后缀，“八月有凶”这里肯定不是到八月就凶，结合对易经的了解，所以事物注重的是发展过程而非结果。“临”就是领导莅临来视察工作和提相关要求，那么对于所提的要求他是要做检查，那么到了下一卦也就是“观”就是他来检查工作时间，那么如果我们提要求到检查这个过程，做的好的话，那8月就不会有凶，如果做的不好形势立马转凶。

所以说“至于八月有凶”他是一个警示，而不是事实的结果，也不存在必然。其实就是过程来导向结果的，如果我们把握好机会，把过程踏踏实实干好，那结果一定是好的，反则不然。领导在“临”时定下的小目标，要在下卦“观”8月收成的时候看到结果。

《彖》曰：临。刚浸而长[zhǎng]。说[yuè]而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

“刚”阳爻。“浸”渐渐、慢慢的。“刚浸而长”阳气在渐渐地成长。

“说”悦、指的是得临卦的环境是愉悦，积极向上。“刚中而应”中的“刚”是临卦最下面两个阳爻，而“刚中”而应中的“刚”就是单指九二，是说九二居下卦中位，且应能得到九五尊位的毫无保留的信任和帮助（应：代表双方理念相通、互相包容、相互支撑，是最好的互动关）。“大亨以正，天之道也”，这样的时代太完美了，太有利于人民奋斗和发展，就像天道一样周而复始，现在刚刚正好是万物上升的阶段。“至于八月有凶，消不久也”这就是一个警示的话，能逢时在这样的环境下，我们应该抓紧机会不余遗力奋斗，反之结果一定是凶。“消不久也”阳去阴来叫“消”，如果等两个阳爻跑到上面，那就是“观”卦，观是8月，加之“观”有视察和检阅的意思。

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

泽为水，水因地而有形，地因水而有润万物。地与泽的关系就是临，临就是上之地俯下之泽。何为形？实则就是立规矩，使其方圆。古代最典型的“临”就是天子诸侯君驭天下，当时更多的是严刑和酷吏暴力统治，但在孔子心中理想统治就是育民，用德教化和感化人民回到上古之“君临天下”的状态，亲之、爱之。然则治理天下就如大禹治水一样，需要的是疏通并非拦堵，“教思无穷”无穷就是在教育上要想得远，无有穷尽。“容保民无疆”为什么要说是容？其用意是在程度上显得大而广，要象坤土的德行一样大度包容，“无疆”没有界限。

“临”就是上位者，能在思想上给予人民无限的教化，在身上安全问题上给予没有界限的保护（犯我中华、虽远必诛）。

初九，咸临，贞吉

咸通感。无心之感，就是发自内心的诚恳，是一种无私心偏见的接触，没有做作、做秀的意思。那以这样的态度临一定是贞且吉。

《象》曰：咸临贞洁，志行正也。

用无私心偏见的交合接触，那一定是好的。这就符合志行正道。

若得此爻者，近期可能会有去部门或者下级公司检查工作。这个时候是要真诚为出发点，不偏不倚去视察工作，带着发自内心的诚恳去做事，切记不可走走形式或者摆摆样子，到哪里都是一副领导做派。

九二，咸临，吉无不利。

九二和九一都是“咸临”，为什么结果会差那么多？

九一阳之初，阳德刚刚开始。九二可不一样，阳爻居中位，同时居阴位和九五尊位有应，相当于有能力大于职位同时又得尊位的扶持，如同拿着尚方宝剑一样的人，那么如果这样的人还能“咸临”，九一都能称吉，那处于九二位置将更是吉上加吉。

《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。

“未顺命也”《汉书·董仲舒传》：“是故王者上谨於承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也。《荀子·议兵》：“闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。

顺从天命或是听天命

六三，甘临，无攸利。即忧之，无咎。

甘临？位于六三，阴爻居阳位，明显是能力不足，虽有临人之位，但无临人之德，只能花言巧语取悦下属，自然是无所利。“既忧之，无咎”如果这个时候六三能知晓自己核心问题，明白自己处境，能够持谦守正、知危而忧或可以有咎转无咎。

《象》：甘临，位不当也。即忧之，咎不长也。

六三之所以甘临核心就是位不当

六三甘临也知道自己处境，开始为了自己处境担忧，担忧是知其有错，知错而后能规避，咎可变不咎。

六四，至临，无咎。

“至”极致，把事情做到极致，这样是没有坏处的。

《象》曰：至临无咎，位当也。

其实这个是表达位置和能力是相辅相成的，能力主要是展现在一个“临”字上。把自己本职工作做到极致，能做到极致一定是能力和位置都在线。

六五，知临，大君之宜，吉。

知是明知之知，就是我们当下说的出题人。五以柔居中，下应九二，委任之临下，如此能善取天下之能并与委任。对于“临”既是答题的人也是出题的人。人君所宜之“知”，以此“知”而临天下，焉有不吉呼！

《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

此“中”是不偏不倚正好，如“邻家有女初长成，多一份嫌白，增一份嫌高”，就是刚刚好，忒合适了。

大君以众知做到己知，后到善知，并以此知临天下，其实所做的就是“中”行。

上六，敦临，吉无咎

“敦”质朴，朴实无华。真真的临其实就是参悟其中的道。临最低的境界是平凡临，其次是超凡脱俗临，最高是返璞归真的平凡临。

《象》曰：敦临之吉，志在内也

周武王赞美文王之德说:我父文王，如日月之照临天下，明德充塞四方，显扬于西土。这是以敦厚来君临天下。圣人的道德，如海之能纳百川，如地之能载万物，凡天下之物，无所不包容。以此作为临，即象传所谓的容民保民，至于无疆。

但凡人间之事，居多多为结果约束过程、行为，如开国之帝有多少初可礼贤下士，临与众多，事成之后临将抛掷脑后。其此时之“临”就是武器，修行却不修心。所谓敦临者就是内外兼修，所临之事不由心也发乎于心。