十二生肖淪字代表什么生肖

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十二生肖淪字代表什么生肖1

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思想

百家争鸣

春秋战国,思想家辈出,学派纷起林立,形成“百家争鸣”,为中国思想文化之源。《汉书·艺文志》列出学派十家:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家和小说家。

先秦代表思想流派

先秦代表思想流派并对后世影响较大的有:孔子、孟子为代表的儒家,老子、庄子为代表的道家,韩非子为代表的法家。墨子为代表的墨家,在当时影响也很大,与儒家并称为“显学”。儒家说“爱人”,墨家说“兼爱”。思想看似相近,但有差别。儒家“爱人”是“有差等”的,墨家“兼爱”是“无差等”的,儒家。中国学术思想中尊奉孔孟的学说。儒家注重伦理道德的修养,以立身行事、修身齐家治国平天下为己任,提倡忠恕、中庸,宣扬德治、仁政,崇尚礼乐、仁义。孔子被奉为儒家创始人,并被封建统治者加以神圣化。汉武帝以后,儒家思想成为中国封建社会的文化主流,统治中国思想界达2000年。但在另一方面,儒家思想为维护中华民族的统一、社会的安定发展作出了贡献。

道家。是先秦时期以尊奉老子、庄子关于道的学说为中心的学派,又称道德家、老庄之学。道家把“道”看作宇宙万物的本源,崇尚自然。

“天人合一”与“天人相分”

天人关系是中国先秦哲学争论的重要问题。天人关系的核心是人作为主体同他的周围世界客体的关系,也是思维同存在的关系。中国思想家很早就对哲学的基本问题进行了思考。

天文历法

四象

古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象,叫做四象。后人也通俗地称四象为左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武。

五更

我国古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜。

一更——黄昏、一鼓、甲夜——19—21点

二更——人定、二鼓、乙夜——21—23点

三更——夜半、三鼓、丙夜——23—1点

四更——鸡鸣、四鼓、丁夜——1一3点

五更—平旦、五鼓、戊夜——3—5点

二十四节气

二十四节气是我国古代历法的重要组成部分。为了便于记忆,人们编出了歌谣:“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”

四时

 

四时指春夏秋冬四季。

干支

天干地支的合称。天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配。组成六十个基本单位,古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪法”。

纪年法

我国古代纪年法主要有四种:

(1)王公即位年次纪年法。

(2)年号纪年法。

(3)干支纪年法。

(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前,干支列后。

节日

春节

我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等,而今人称春节,是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年,一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺,多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑,风调雨顺;舞狮源于震慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展,接神、敬天等活动已逐渐淘汰,燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。

元宵

我国民间传统节日,又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子,用糯米粉做成实心的或带馅的圆子,可带汤吃,也可炒吃、蒸吃。

清明

我国民间传统节日。按农历算在三月上半月,按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖,风和日丽,“万物至此皆洁齐而清明”,清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材人诗的。

端午

我国民间传统节日,又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式,因“五”与“午”同音,农历五月初五遂成端午节。一般认为,该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜,投水自尽,于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。

中秋

我国民间传统节日,又称团圆节。农历八月在秋季之中,八月十五又在八月之中,故称中秋。秋高气爽,明月当空,故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想,使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后,更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。

重阳

我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数,两九相重,故农历九月初九为“重阳”。重阳时节,秋高气爽,风清月洁,故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。

十二生肖

又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支,子为鼠.丑为牛,寅为虎,卯为兔,辰为龙,巳为蛇,午为马,未为羊,申为猴,酉为鸡,戌为狗,亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物,如子年生的肖鼠,亥年生的肖猪,称为十二生肖。在古代,十二生肖常被涂上迷信色彩,一遇休戚祸福,往往牵扯起来,特别是在婚配中男女属相很有讲究,有所谓“鸡狗断头婚”“龙虎不相容”等说法。

少数民族节日

中华民族是一个大家庭,各民族有自己的不同节日,譬如,维吾尔族的肉孜节、古尔邦节,藏族的藏历新年,傣族的泼水节等。少数民族的节日,也是中华民族传统习俗中的一部分。

礼俗

牺牲

古代祭祀用的牲畜,色纯为“牺”,体全为“牲”。《左传·曹刿论战》中有这样的话:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”

三牲

一指古代用于祭祀的牛、羊、猪,后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。

太牢、少牢

古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕( 猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲,行祭前需先饲养于牢,故这类牺牲称为牢:又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕,没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所区别:天子祭祀社稷用太牢,诸侯祭祀用少牢。

家祭

古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪,相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句:“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”

朝仪

古代帝王临朝的典礼。按规定:天子面向南,面向北以东为上,孤面向东以北为上,卿大夫面向西以北为上,王族在路门右侧.面向南以东为上,大仆大右及大仆的属官在路门左侧,面向南以西为上。朝仪之位已定。天子和臣子行揖礼,礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。

朝聘

古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式:每年派大夫朝见天子称为“小聘”;每隔三年派卿朝见天子为“大聘”:每隔五年亲自朝见天子为“朝”。

朝觐

古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子,“春见日朝,秋见日觐”,此为定期朝见。春秋两季朝见天子.合称为朝觐。

揖让

一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:一为土揖,专用于没有婚姻关系的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻关系的异姓,行礼时推手平而置于前;三为天揖.专用于同姓宾客,行礼时推手微向上。

长揖

这是古时不分尊卑的相见礼,拱手高举,自上而下。

古代的一种相见礼,两手在胸前相合表示敬意。《沦语.微子》中有这样的记载:“子路拱而立”。

顿首

古时一种拜礼,为“九拜”之一,俗称叩头。行礼时,头碰地即起。因其头接触地面时问短暂,故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。如官僚间的拜迎、拜送,民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾,如丘迟《与陈伯之书》:“迟顿首。陈将军足下无恙,幸甚幸甚……丘迟顿首。”

稽首

古代的拜礼,为“九拜”之一。行礼时,施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,头也缓缓至

选官制度

孝廉

汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。

科举

科举指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法,所以叫科举。从隋代至明清,科举制实行了一千三百多年。到明朝,科举考试形成了完备的制度,共分四级:院试(即童生试)、乡试、会试和殿试,考试内容基本是儒家经义,以“四书”文句为题,规定文章格式为八股文,解释必须以朱熹《四书集注》为准。

及第

及第指科举考试应试中选,应试未中的叫落第、下第。“登科”是及第的别称,也就是考中进士。

进士

进士是科举考试的最高功名。

状元

科举制度殿试第一名,又称殿元、鼎元,为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人,但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维,宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。

八股文

明清科举考试制度所规定的一种文体,也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式,规定由破题、承题、起讲、人手、起股、中股、后股、束股八个部分组成,每一部分的句数、句型也都有严格的限定。无论是内容还是形式,八股文都起到了束缚思想、摧残人才的作用。

金榜

古代科举制度殿试后录取进士,揭晓名次的布告,因用黄纸书写,故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定,俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。

书院

唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所,宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。

乡试

明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试,因在秋八月举行,故又称秋闱(闱,考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜,正榜所取的叫举人,第一名叫解元。

连中三元

科举考试以名列第一者为元,凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名,被称为“连中三元”。

其他

物质文化遗产

1.十朝古都

西安,自周朝开始至唐,有十个王朝在此建都,故称十朝古都。

2.九朝古都

洛阳,自东周开始至五代后唐,有九个王朝在此建都,故称九朝古都。

3.六朝古都

南京,自三国东吴开始至南朝宋、齐、梁、陈,有六个王朝在此建都,故称六朝古都。

4.五岳

北岳恒山、西岳华山、东岳泰山、中岳嵩山、南岳衡山。

5.宋五大名窑

宋代瓷器生产,以汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑产品最为有名,后人统称为“宋代五大名窑”。

传统科技文化

1.四大发明

造纸术、指南针、火药、印刷术。

2《九章算术》

中国古代最早的数学专著,成书于东汉初年。

3.《黄帝内经》

春秋战国时即成书,是我国第一部医学著作

传统艺术

1.书法

书法讲究线条、对称、变化、章法、风格美等。

2.“书圣”

王羲之,东晋书法家,兼善隶、草、楷、行各体。

3.“楷书四大家”

欧阳询、严真卿、柳公权和赵孟频。

4.“岁寒三友”

中国绘画中常以“松、竹、梅”为题材。

5“四君子”

中国绘画中常以梅、兰、竹、菊为题材,寓意“高洁”等。

6.文房四宝

笔、墨、纸、砚。

7.昆曲

发源于江苏昆山,有六百多年历史,被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作”名单。

8.京剧

清代道光年间,在各种戏曲声腔影响下形成的新剧种,近代以来发展很快,成为中国传统代表剧种。

9.武术

《辞海》的解释为“我国民族体育的主要内容之一,是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。”武术是我国特有的重要的文化遗产之一。

十二生肖淪字代表什么生肖2

都说“女人心海底针”,很多女人都善于把心思藏在心里从不表露,表面看她们对谁都是笑脸相迎,但所谓“最毒妇人心”,谁都不知道她们下一个想对付的是谁。和这样的女人打交道很费脑筋,因为你们完全琢磨不透她们的想法,在她们面前会显得自己像白痴一样。看看有哪些生肖女是最擅长工于心计的腹黑女。

其一:生肖虎

生肖属虎的女人通常喜怒无常,让人捉摸不定,她们高超的智商会把她们的情绪骗过所有人。属虎的人是出了名的笑面虎,她们惯用的就是笑里藏刀,嘴巴就像抹了蜜糖一样,对谁都是一嘴的好话,能把人捧上天了,但她们的心思藏的很深,从不让人察觉。千万不要想着去得罪她们,表面上她们会对你唯唯诺诺,让你感觉你占了上风,其实不然,她们只是在背地里暗暗寻找机会好把你一招致命,所以和她们说话要尤为注意。

其二:生肖鼠

生肖属鼠的女人头脑特别的聪明,她们善于把握分析别人的心思,在她们眼里谁都逃不过她们的法眼。而且生肖鼠身上有着一种特别的吸引力,让你不由自主的就想靠近,但她们内心真正想的什么,你却捉摸不透,这种神秘的美最是吸引人。其实她们不是天生的腹黑女,只是善于懂得如何聪明的为人处世技巧,她们不会使出不折手段的方法,通常都只是为了自保而已,如果想要攻击某人的话,也都是点到为止,不会太过为难对方。

其三:生肖蛇

生肖属蛇的女人特别擅长察言观色,她们喜欢静悄悄的站在一旁分析别人,或许是出于好奇,或许是想找到别人的优缺点,总之她们不会表露任何痕迹的暗自分析,但自己的心思从来不外露,这是她们保护自己的方法。通常他们观察的人都是对自己有用的人,当她们准确分析一个目标人物之后,就会开始展开进攻了,用自己具有的独特魅力吸引对方,牢牢抓住对方的弱点,稍加使用手段,让对方甘愿受自己摆布和差遣,这可谓是十足的“蛇蝎心肠”。但她们不会刻意攻击别人,只有在自己受到威胁和进攻的时候才会花费心思,所以一般不要轻易得对她们。

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原创 2016-02-25 帝乡子 诗词世界

近日18岁史学奇才林嘉文跳楼身亡的事件在网络引发广泛关注。一位高中生出版两本史学专著,其水平与卓识,连博士都难以达到。他的才学,不禁令人钦佩,而其早逝也让许多人为之唏嘘慨叹。小编不禁想起了清代乾隆盛世,却有一位诗坛天才,年少成名,被人誉为“小李白”。终因命途多蹇,毕生落落寡合,以高洁傲岸之身沦于熙熙红尘之场,愤世嫉俗而英年早逝,35岁抱病死在羁旅之途,徒留下“十有九人堪白眼,百无一用是书生”的名句,为后人铭记。

万人白眼杀奇才

公元1772年,安徽学政朱筠在采石矶太白楼,与一众文人举行盛大的宴会。大家饮美酒,品珍馐,览胜景,论诗文,无拘无束,快意之至。席间,时而有琴师弹琴助兴,琴声铮铮淙淙,从楼上散向四面八方;时而有舞女歌舞怡情,彩袖迎风,舞姿翩跹飞动,与天边的红霞相辉相映。当此宴会正酣之际,主人朱筠起身言道:“列位朋友,今日逢此盛会,难得大家这般高兴。昔日李太白有云:‘人生飘忽百年内,且须酣畅万古情。’今日有此良机,我们自当享用此刻。然而老杜又曾有言:‘宽心应是酒,遣兴莫过诗。’说到尽情遣兴,自非诗酒不可。现在,酒则有矣,诗却未闻。不知在座高贤,有哪位能够即席赋诗一首,令我等大开眼界?初唐之时,王勃《滕王阁序》一篇震烁古今,传唱千载。此次同值盛筵,望诸君有以抗衡者。”主人语罢,大家纷纷表示赞许。于是,各人停杯投箸,苦思冥索,都希望能想出一首令群贤叹服的佳作。然而,沉默良久,终无一人敢于起身吟咏。朱筠见此情状,愁眉不展,失望地摇了摇头。这时,一位少年霍地站起,朗声说道:“既然诸公如此谦让,不愿赋诗。晚辈不才,愿一展吟咏。虽然所作不佳,但愿能起抛砖引玉的作用。”朱筠一见,喜道:“如此甚好,我们自当洗耳恭听。来人,拿纸笔来,我亲自作记录。”大家都停了思索,不再作声,静静地听着这位二十四岁的少年放声吟道:

红霞一片海上来,照我楼上华筵开。

倾觞绿酒忽复尽,楼中谪仙安在哉?

谪仙之楼楼百尺,笥河先生文章伯,

风流仿佛楼中人,千一百年来此客。

是日江上彤云开,天门淡扫双娥眉。

江从慈姥矶边转,潮到燃犀亭下回。

青山对面客起舞,彼此青莲一抔土。

若论七尺归蓬蒿,此楼作客山是主。

若论醉月来江滨,此楼作主山作宾。

长星动摇若无色,未必常作人间魂。

身后苍凉尽如此,俯仰悲歌一徒尔。

杯底空余今古愁,眼前忽尽东南美。

高会题诗最上头,姓名未死重山丘。

请将诗卷掷江水,定不与江东向流!

少年吟罢,赢得一片热烈的掌声。朱筠赞道:“子曰:‘后生可畏。’此言不虚。仲则才思敏捷,诗作高妙,有太白遗风,实在令我等叹服不已。我看有此佳作,余人都要搁笔了。”众人纷纷附和道:“是啊,是啊,仲则既已吟咏,我等就无须再献丑了。仲则高才,真如谪仙再世啊。”

此诗名何?《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》是也。作诗者谁?阳湖黄景仁是也。提起黄景仁,恐怕今天很多人会对这个名字感到十分陌生。然而,他的一句名言,我想在中国但凡上过学读过书的人都听过,并且不止一次地引用过。这就是:百无一用是书生。不过今天许多人引用这句诗,往往嘲笑书生迂腐,毫无用处。偶尔也有人用来自我解嘲。可是,有谁知道,诗人黄景仁在写这句诗时,内心积聚了多少的愤慨和不平呵。“百无一用是书生”,读书人十载寒窗,学富五车,满腹经纶,以“修身、齐家、治国、平天下”为己任,怎么会毫无用处呢?唯一的原因就是统治者不识人才,现实中万人冷眼,有才之士遭嫉妒,被轻视,受践踏,生活中到处是困境,是荆棘,根本没有机会施展才华,实现抱负。黄景仁的一生便是这样。故而,当他饱蘸浓墨挥笔写下这句动人的诗语时,内心定然充满了辛酸、愤懑、怨艾、嘲讽、蔑视、不甘等复杂的滋味。也许,只有当我们具备与诗人同等的才华,身处与诗人同样的境地,才能真实而深刻地理解黄景仁的这句诗;否则,我们便没有资格说:我们读懂了。

黄景仁是北宋大诗人黄庭坚的后裔。他四岁丧父,十二岁祖父去世,十六岁哥哥罹病身亡。黄景仁依赖母亲屠氏养成,八岁制举文,十六岁应童子试,三千人中名列第一,十七岁补博士弟子员,于宜兴氿里读书,但从此屡应乡试不中,二十岁时开始外出谋生,浪游浙江、安徽、江西、湖南等地。黄景仁离乡之时,写下了一首感人肺腑的七绝——《别老母》:

搴帷拜母河梁去,白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。

第一句开门见山,作者撩起帷帐,拜别母亲,要到河梁一带游幕谋生。这一句从自身的角度下笔,语言简洁洗练,寥寥七字便把事情交代清楚。下一句是从母亲的角度来写。这时白发苍苍的老母倚在门前,目送儿子远去,内心的愁苦无以言表,只有老泪纵横。母亲一生承受的打击实在太多了,她的伤心谁能了解呢?十六年前丈夫去世,八年前公公去世,四年前大儿子去世,现在连最亲的小儿子也要离乡背井,只身远游。天知道这些年来,母亲流了多少眼泪,有过多少撕心裂肺的痛苦。那伤心的泪水再流下去,恐怕眼睛都要枯干了。这一“枯”字,写尽了母亲心里的沉痛,实是胜过千言万语的表达。杜子美说:“莫自使眼枯,收汝泪纵横。眼枯即见骨,天地终无情。”人间有痛,天地何曾见怜?此时,作者行将远去,不禁回首望了一下门前,只见风雪肆虐,母亲痴立的身影镶嵌在柴门里。她的白发那么蓬乱,她的眼泪那么冰凉,她的身体那么消瘦,她的心境那么凄苦,这等悲惨的情景连一个陌路人都要触景伤情,不忍心再看,何况是母亲挚爱的儿子呢?可是,话又说回来,身为母亲唯一的挚子,不能自力更生,令母亲安享晚年,却让母亲以这样的衰老之躯为自己担惊受怕,我们可想而知,作者内心的愧疚该是何等深沉!终于,他从震颤的灵魂中迸发出这样的诗句:此时有子不如无。何等沉痛之语!何等深挚之语!自责之情,溢于言表。谁能相信,这样沉痛深挚的诗句竟是出于一个二十岁的少年之手。若非作者从小经历了这么多的坎坷磨难,怎么会有这般深切的感受?“诗穷而后工”,确实如此。

这首诗颇有值得称道的地方。作者离家远游,不写自己于风雪夜出行的辛苦,自己对前途的担忧,偏偏站在母亲的角度,为母亲着想,并且想得如此深切,写得如此沉痛,着实令人感动。这首诗凝练沉郁的风格与孟郊《游子吟》浅易朴实的风格形成强烈对比,可谓各擅胜场。而这首诗描写的画面,与刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》亦有可比之处。刘诗写了风雪肆虐,天寒地冻的场景,然而一句“风雪夜归人”,则让人倍感温馨。外界环境愈是险恶,行人之归来就愈发令人欣慰,令人可喜。黄诗中也是风雪肆虐,天寒地冻的场景,但是在这样的时节,作者不得不弃家远行,与老母拜别,何等让人心酸。外界环境愈是险恶,诗人之心境就愈发暗淡,老母之心境就愈发悲凉,便是读者的心境,也会因受感染而有那么一点凄楚吧。这首诗堪称爱母颂母作品中不朽的绝唱。

黄景仁名篇络绎,诗作题材广泛。他的爱情诗既有对李商隐《无题》诗的继承,又有新的发展,写得别具一格,不落窠臼,为人传诵。代表作是《绮怀》十六首,其中第十五首最为著名。全诗如下:

几回花下坐吹箫,银汉红墙入望遥。

似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。

缠绵思尽抽残茧,宛转心伤剥后蕉。

三五年时三五月,可怜杯酒不曾消。

“绮怀”无疑是一种美丽的情怀,但对于黄景仁来说,这种美丽的情怀并不长久。诗人由追逐爱情,到产生幻想,再到失落爱情,失落之后又无处寻觅,最终肝肠寸断,一步步陷入绝望。这十六首诗便是诗人陷入绝望之后,对整个爱情经历的回忆。回忆固然美丽,然而诗人一旦从回忆中清醒过来,接触到冰冷的现实,内心便会不可避免地烙上伤感的印记。因而,当黄景仁以灵动的才华阐释这段美丽的爱情时,能够写得凄婉动人,深沉隽永,也就不足为怪了。

“几回花下坐吹箫,银汉红墙入望遥”。花下吹箫,明月照影,邂逅伊人,这样的情景真是令人陶醉。然而,伊人来而复去。她所住的闺阁距离自己虽然仅有一墙之隔,但墙里墙外,已是两个世界。诗人望眼欲穿,而伊人终不得见。这阻隔的红墙固然近在咫尺,在诗人眼里却如天上的银河一般遥不可及。其实,阻隔的何止红墙?还有世俗的障碍,礼法的束缚以及伊人不可捉摸的心思吧。

颔联“似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵”是广为传诵的名句。李商隐《无题》诗说:“昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。”此句化用而来,但能自成境界,自抒心曲,较之李诗,不遑多让。昨夜星辰如此美好,那是因为有伊人相伴,今夜星辰依旧,而伊人未至,那星辰在诗人眼里就格外黯淡了,甚至勾人伤感。昨夜何尝没有风露?但诗人沉醉在爱情里,风露再凉也浑然不觉。今夜诗人形单影只,怅然独立,便觉风露袭人,分外凉冷。诗人怀抱着对爱情强烈的渴望,在露白风清之夜痴痴地立着,立着,心情由喜悦变为担忧,由担忧变为焦灼,由焦灼变为绝望。夜,在一分一秒地逝去,希望也在一点一点地消失。不要说夜深,即便是第二天拂晓,我想诗人孑立的身影也不会离去,但在平静的外表之下,内心定然已经历了一场感情的劫难,劫难后的伤痕是永远无法平复的。王国维说:“若非自有境界,古人亦不为我用。”黄景仁这两句便是化用古人而自有境界的佳句,故而数百年来打动了无数的读者。

颈联“缠绵思尽抽残茧,宛转心伤剥后蕉”写受伤后的心境。缠绵的思绪如同抽尽了蚕丝的蚕茧,凌乱断续,不复昔日的绵绵不尽了。自己内心一向隐约含蓄,精心呵护这份感情,生怕受到伤害,可是伤害还是袭来了。就像卷曲的芭蕉,尽管重重包裹自己,终不免会被肃杀的秋风一层层地剥开,露出那颗脆弱的心,无遮无掩,任凭日晒雨淋。爱情的执着,导向思念的幻灭,幻灭后的心伤谁人能解呢?

最后两句“三五年时三五月,可怜杯酒不曾消”,与首联遥相呼应。往昔的风景,到而今触目愁人,往昔的美酒,到而今也已酿成一杯苦涩的酒。物是人非,美好的爱情不再,我心之苦涩已是难以排遣,又何必再添苦酒呢?全诗至此,真是沉痛之极,景仁之愁苦怕是永远难以摆脱了。

黄景仁二十七岁时赴北京,次年应乾隆帝东巡召试取二等,授武英殿书签官。三十岁时,受业于鸿胪寺少卿王昶门下。家境日贫,在北京从伶人乞食,粉墨登场。后入陕西巡抚毕沅幕府,毕沅替他捐补县丞。三十五岁时,为债家所迫,乃北走太行,抱病赴西安,至山西解州运城,病逝于河东盐运使沈业富官署中。友人洪亮吉持其丧以归。凄苦的身世,贫困的生活,坎坷的遭遇,使诗人一再在诗中抒发自己穷愁不遇、寂寞凄怆的情怀。他生当乾隆盛世,却命途多舛,故而所写之诗多是不平之鸣。这些诗不矫揉,不雕饰,擅用白描,皆是发自肺腑的情真意挚之语,仿佛诗人在自剖心血,向读者坦诚自己的一切。黄景仁的《两当轩集》中以这类诗最为感人至深。他最为人传诵的《癸巳除夕偶成》二首便属这类作品。

千家笑语漏迟迟,忧患潜从物外知。

悄立市桥人不识,一星如月看多时。

年年此夕费吟呻,儿女灯前窃笑频。

汝辈何知吾自悔,枉抛心力作诗人。

“悄立市桥人不识,一星如月看多时”与其说塑造了一个孤高清绝的形象,毋宁说是一个凄楚落寞的形象,这也是黄景仁最生动的自我写照。“汝辈何知吾自悔,枉抛心力作诗人”,何等沉挚之语。景仁爱诗,视诗如命,为之耗尽毕生心血,不想反遭世俗冷眼,无人赏识。试问一生执着,到底何用?一个“枉”字,便将几十年呕心沥血的辛苦追求,轻轻勾去了。诗人怎能不悔呢?但,他是真悔吗?当然不是,表面是悔,实则是愤,是恨,是对不公平命运的控诉。景仁说:“十有九人堪白眼。”这不与李白的“我自不弃世,世人自弃我”,抒发的是同一心曲吗?

黄景仁怀抱壮志,自负奇才,为人傲岸疏狂,“见时流龌龊猥琐,辄使酒恣声色,讥笑讪侮,一发於诗”。 这种性格和行为必然导致他生前落落寡合,既不为权贵所容,亦不为世俗理解,所到之处遭人忌恨,受人白眼,最终困顿坎坷,落魄致死。非常之人,必有非常之举。景仁作为一代奇才,他的种种怪异行为,“虐浪笑傲,旁若无人”,在我们今天看来,都是可以理解的,甚至是值得欣赏的;可是在当时必定难容于世,备受时人轻视,排挤,嘲笑。天才被扼杀,无非打击、吹捧两途。景仁夭折,即属前者。上层者的弃而不用,固然让人切齿、心寒;世俗之人的白眼,亦如寒光闪闪的利剑,刺人心扉。“但是诗人多薄命,就中沦落不过君”,白居易评价李白之语,借来评价黄景仁亦是恰切不过了。

黄景仁去世二百二十八年之后,另一位少年读着他的故事,吟着他的诗篇,不禁动情地写下这样的诗句:

不见当年黄仲则,万人白眼杀奇才。

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