白色圈圈代表什么生肖

为什么十二生肖中鼠排第一、牛排第二？夸海口是"吹牛"？,下面一起来看看本站小编环球网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

白色圈圈代表什么生肖1

来源：科普中国

本文专家:朱广思，科普作家，北京科普作协会员

牛是牛科牛亚科牛族下的动物统称，除极寒、极旱等极端恶劣环境外，牛在全球广泛分布。

金鼠辞旧岁,福牛迎春来！今年是牛年，我们今天就一起来说说牛的那些事。

十二生肖中牛为啥在鼠之后？

那么牛这么大，对人类的贡献也不可替代，为啥十二生肖排老鼠后面？

民间传说中，轩辕黄帝要选出十二动物来担任十二生肖，比赛是通过赛跑的方式来决定是哪十二种动物。原本比赛推牛为首，但不料老鼠偷偷爬上牛背占了先机，因此排到第一。

这个说法当然仅供娱乐。要想知道排名是什么，我们先要知道十二生肖是怎么来的。

像巴比伦、中国这样的文明古国，其先民感受到寒暑交替、植物枯荣的周期，以之为“一岁”，他们用木星作为年的周期，而木星（也称“岁星”）绕行太阳一圈刚好十二年。早期原始社会时，人们常用各种动物做图腾，于是就用十二个图腾作为十二年的标志。

有人考证十二生肖可能是外国传入的。但是，也有不少人认为，十二生肖的顺序是根据动物习性排名的。

清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。”这就对应了民间俗语：“鼠咬开天，牛开地。”所以就这么排序了。

还有的人认为生肖与二十八星宿存在对应关系。二十八星宿中的日、火、金三组确实对应十二生肖，但此种说法难免有附会的可能，因为二十八星宿配动物的记载是要晚于十二生肖的。

吹牛和对牛弹琴是怎么来的？

牛也经常在我们的口头语中出现。如用“吹牛”来形容别人夸张的说法。史学家顾颉刚先生曾做过考证，吹牛一词原本是西北百姓的方言。

因为西北地区有的地方临近黄河，水流湍急，无法行舟，于是老百姓就把牛皮或者羊皮缝制起来，然后吹起来吹成皮囊，再绑在木筏上做成渡河的皮筏子。

如果是羊皮的皮囊就很普通，因为肺活量大点儿的都能吹起来。而渡河用的牛皮革囊，则是非常大的，需要直接将整皮剥好并缝合，只留一个窟窿眼儿用于吹气。

古代没有打气筒，因此只能靠肺活量特别大的人亲嘴送。谁如果说自己厉害，周围人就调侃他，你咋不去吹牛皮呢？故此有了“吹牛皮”一词，用来形容一个人口气大。

还有的说法是，这是因为古代杀猪宰羊都是用的吹气法：在脚那里割条口往里面吹气。牛因为体型庞大根本就吹不起来。所以如果有人说吹起来了，那就是说大话了！

“对牛弹琴 ”也是个常见成语，汉·牟融《理惑论》中说：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”后人用“对牛弹琴”这个成语，比喻向不懂道理的外行人讲高深道理是徒劳的。

夸人为什么要说“你很牛”？

那么，为什么我们要用很牛、超牛这些词来形容一个人呢？牛是古代人们生活中相对常见的体型最大的动物，在古代，耕牛对于农户来说特别重要，是要拿生命来呵护的。

牛的价值很高，高过狗等大部分家畜，因为牛在农业社会是提供劳动力和促进生产的重要生产工具，所以在大部分朝代，杀牛要判刑。

耕牛

在古代，谁家有一头牛，基本和现在有名车差不多。所以夸人厉害，就说牛、很牛等等。至于牛气，也就成了形容骄傲自大的神气。

世界上的这些牛你见过多少？

从文化角度说了牛，那么我们也从科学角度说说，不同品种的牛有什么不同？常见的牛包括水牛亚族和牛亚族，非洲水牛和其他的水牛都是水牛亚族，美洲野牛和对人类非常重要的黄牛、牦牛都是牛亚族。

非洲水牛

他们的共同特点是：门牙和犬齿均退化，但下门牙保留，胃4室，反刍功能完善；成年雌雄皆具洞角，角的截面为圆形或三角形，脚上有4趾，但侧趾比鹿类更加退化，适于奔跑。

至于麝牛，它是羊亚科羊牛族麝牛属的动物，最近的亲戚是中国的羚牛，它们体格粗壮似牛，但齿、角和蹄等更接近羊。

中国羚牛

根据出土的牛颅骨化石和古代遗留的壁画等资料，可以证明普通牛起源于原牛，在新石器时代开始驯化。

世界上最大的牛种是印度野牛，也叫白肢野牛，体长：250-330厘米，体重650-1000公斤，最高可达1225公斤，主要分布于南亚和东南亚。而驯养的野牛叫大额牛，栖息在热带、亚热带的山地森林和草原中，栖息地的最高海拔可达2000米左右。

印度野牛

这种牛成年后的毛色主要为暗褐色，近似黑色，但是四肢的下半截都是白色的，就像是穿了白色的长筒袜。

由于体型较大，这种野牛的天敌也比较少，只有孟加拉虎和印度狮可以捕杀它们，但也主要是捕杀较小或者体弱多病的印度野牛，对于健壮的雄性白肢野牛，孟加拉虎也不敢正面硬扛。

荷斯坦奶牛

我们常见的奶牛是荷斯坦奶牛，它原产于荷兰，中国荷斯坦牛是纯种荷兰牛与本地母牛的杂交品种，经长期选育而成的，也是我国唯一的乳用牛品种。

虽然世界上奶牛种类很多，甚至黄牛、水牛都可以产奶，但乳用型荷斯坦奶牛的产奶量为各奶牛品种之冠。比如，创产奶量最高记录是美国加利福尼亚州的一头奶牛，在泌乳的4796天内共产奶189000公斤。

白色圈圈代表什么生肖2

以下内容经出版社授权，摘自《岁时节俗知多少》一书。较原文有所删节。

《岁时节俗知多少》，马大勇编、Dodolog 绘，清华大学出版社，2021年7月。

一、冬至祭天

冬至祭天是最为古老的习俗之一。它的源头可追溯到五六千年前的古代大汶口文化、良渚文化时期。根据考古发掘，良渚遗址中就已有高大的祭坛，可算是后世天坛的源头之一。在良渚的祭祀仪式中就要燃起大火，这又和后世祭天仪式“燔柴”相似。想必后来经过不断发展，才形成了完整的祭仪。

在夏商周三代之时已经有明确的祭天礼仪活动的记载。如《风俗通义》云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。”嘉平、清祀、大腊，分别是三代各自祭祀祖妣、百神的大祭，日期分别是农历十二月、十一月、十月。这是后世祭天、神与过新年之礼俗的起源。周代，《周礼·春官·神仕》载：“以冬日至，致天神人鬼。以夏日至，致地示物魅。”郑注：“天人，阳也。地物，阴也。阳气升而祭鬼神，阴气升而祭地 物魅。”这是从周代直至清代漫长的两千多年中，历朝于冬至举行祭天礼、夏至举行祭地礼的确切记载。

那么，冬至的祭天之礼是怎样的呢？按史籍记述，周代祭天礼就是建祭坛，燃起大火，唱歌跳舞、献上玉帛牛羊等祭品，祈祷一番，再把祭品烧掉（燔柴），这对后世影响巨大。不管历代祭仪繁简，这些都是共有的构成因素。

《东京梦华录》《武林旧事》等书详细记载了北宋南宋时的祭天礼仪，如《东京梦华录》卷十记，北宋皇帝在冬至前三日便开始准备，先赴太庙青城斋宿，冬至前夜三更驾出南郊，去郊坛行礼。皇帝换古代传下来的冕服，戴二十四旒（liú）的平天冠，青衮龙服（衣裳制），佩纯玉佩；郊坛高三层，七十二级，坛面方圆三丈许。上设“昊天上帝”“太祖皇帝”的牌位。配以雅乐：奏乐曲，跳文舞、武舞；皇帝在坛上行礼，如是三次。场面宏大，军队、仪仗、百官多达几十万之众，围立于坛边。

明时永乐帝定都北京，即在北京南郊的天坛祭天。冬至日，供设祭品，摆好天帝及诸神、先祖的牌位，道士奏古乐舞，皇帝出斋宫，上祭祀台祭祀。此时还在黎明之前，所以要在坛边的望灯台上树起大灯笼（灯中插蟠龙宝蜡，可燃通宵）。皇帝祭拜行礼罢，侍卫点燃燎炉上的柴草，焚烧祭品、祝板（祀文）、祝帛（蓝色绸制），燔炉中又焚烧松柏枝，以示宴享天帝，让天帝听取下方祝告。祭典完成后，将牛毛牛血牛尾等瘗埋入瘗坎，以喻不望祭地神，所谓“祭地则瘗血”，或说还比喻古代人类茹毛饮血之意。天高在上，所以燎烧；地在下，所以以血瘗而下。

辽、金、元等朝代也有祭天的习俗，与汉族同源。满族过去也祭天，冬至夜于院内铺席子，摆供桌，挂天地神马，杀猪祭祀并祭祖。院内立祖先竿子，竿顶葫芦状，下有刁斗，祭祀时对竿子念祝词，并摆肉敬供天神。祭祀毕，众人吃白肉，把肠子等丢在刁斗上任鸟啄食。

二、冬至祭祖

冬至还有祭祖先的习俗，。如福建泉州人在冬至要归乡祭祖。个别地区还去坟上烧纸、送寒衣。但多数是在家中或在祖祠中祭祀。此风也源于古代祭天兼祭祖灵之礼。早在殷代，十一月冬至便往庙中祭祀祖妣，民间相承成俗。东汉崔寔《四民月令》记载汉代民间百姓冬至已经不祭天了，但还祭祖：“冬至之日，荐黍糕。先荐玄冥于井，以及祖祢。斋馔扫涤，如荐黍豚。其进酒尊长及谒贺君师、耆老，如正日。”冬至要用黍糕祭祀冬神兼水神玄冥（也叫禺强）和祖先，并拜贺尊长，如正月初一一般。南宋《武林旧事》记载当时过冬至：“享先则以馄饨。有‘冬馄饨，年馎饦（bótuō，古代一种类似煮面片的面食）’之谚。贵家求奇，一器凡十余色，谓之‘百味馄饨’。”《清嘉录》载清代苏州：“（冬至）比户磨粉为团，以糖肉、菜果、豇豆沙、芦菔丝等为馅，为祀先祭灶之品，并以馈贻，名曰‘冬至团’。”《帝京岁时记胜》也载北京有用细肉馅包“角儿”与羹饭奉于祖先的。至今，两广也仍做冬至糍祭祖。泉州等处也有“冬至圆”，并传到台湾等地。

过去在冬至，河南还有祭孔活动，奉上牲礼，拜祈以求文运昌隆。在广东东莞，则于冬至逛城隍庙会，拜十二娘神求子。无子妇人在庙中取一把线香，点着后分插于十二娘神像的香炉前，周而复始。插完线香，看最后一支香是否插在抱着童子的女神像前，以卜得子与否。广东潮州还祭祀司命帝君。各地冬至还有祭祀灶神的。

三、冬节饮食

清代北京及苏杭等地注重冬节，所谓“肥冬瘦年”，即宁愿过年时节俭，也不能在冬至虚度之意。民间或用各种食物互赠，叫“冬至盘”，并互相庆贺，叫作拜冬。至今，江浙、闽台、两广民间仍盛行过冬至节，在此节祭祖、吃糯米制品以及聚宴等，其中有不少很有意思的饮食活动。

如江浙一带多吃冬至肉、冬至鱼及鸡鸭。冬至肉是用猪肉和酱油煮烧熟的，相传吃了能身体壮健。冬至鱼是把鱼分食后留下头尾，用碗盛着放在米桶内，叫“吃剩有余”，取食物丰足之意。这和除夕夜吃鱼，寓意“年年有余”相似。

北方一些地区如北京、天津，冬至夜吃饺子或馄饨。谚语云：“冬至馄饨夏至面。”民间传说是为了纪念河南名医张仲景。他在冬至日开设舍药棚，用羊肉与药物包入面皮中，制成耳朵状的“娇耳”，给人们治疗冻烂的耳朵。后人在冬至日包饺子吃以作纪念，相传这样一来耳朵就不会冻掉了。其实冬至吃馄饨应追溯到古代的祭祀食物、南北朝时的偃月形馄饨等，与张仲景可能没什么关系。

在闽台及两广的部分地区，则有搓丸之俗。以糯米粉拌水揉成团，搓成实心或加馅料的圆子，入水煮熟，祭祀先人，叫作冬至圆，也和元宵一样，寓有祈盼家庭团圆、诸事美满之意。相传，冬至圆是闽南一位老妈妈因思念在他乡谋生的儿子，泪水滴入碗中滚成的，后来人们相沿成俗。有的人家如有亲人在外的，要在聚宴席上空位前摆上冬至圆，以示团聚。或晒干圆子，留待回家之日补吃。

当然，冬至圆应是源于古人用农作物祭祖、祭神之习。北方用麦粉制馄饨，南方缺麦，就用糯米粉代替了。《清嘉录》说的“比户磨粉为团”的冬至团，以“有馅而大者为粉团，冬至夜祭先品也；无馅而小者为粉圆，冬至朝供神品也”，即较早的记载。

闽台的冬至节前一日晚饭后就要搓冬至圆（或称冬节圆、圆仔汤），边搓边唱起歌谣给小孩子们听。如这一首：“搓丸试搓搓，年年节节高。红红水党菊，排排兄弟哥。大人增福寿，细囝唱诗歌。”充满了欢乐气氛。搓圆有红白二色，或用湿米粉团塑成小巧的玩物，如牛羊、桃子、桔子等牲畜、果品，像真的一样，还染成红、黄、绿、青色，很美观，取五畜兴旺、百果丰登之意，亦是传统在冬至祈年之流风。《漳化县志》对此有记述。汤圆煮食时，还要两个两个地吃，吃最后一匙如剩余两个，即象征如意幸福。有的还在家门、窗、桌、柜、床等显眼处粘两个圆子，等年底送灶后才取下烘烤或食用，叫作添岁。又相传圆子烤时臌发，孕妇即生男孩。《泉州府志》载有“添发”等俗。如今的冬至圆，馅料有咸甜等口味，做工精细，更为可口。

冬天吃蔬菜困难，人们多在冬至前准备一些盐腌蔬菜佐食，这也是源于先秦古俗。《诗经·谷风》：“我有旨蓄，亦以御冬。”朱熹《集传》：“言我之所以蓄聚美菜者，盖欲以御冬月乏无之时。”《礼记·月令》载冬天制咸菜，古称为菹（zū）。民间腌菜主要有密封法：把雪里蕻、芥蓝、蔓菁、芥菜头等可以久藏的菜洗净摘好，用大缸盛放，撒一层盐，放一层菜，加上花椒、茴香、八角等，压实盖严，腌制上半月后才可食用。而大白菜、黄瓜、红白萝卜等用盐腌一下就可以吃了。还可以将白菜用盐腌个把月，控干水分，切成丝与肉煮火锅吃，风味极佳。

四、冬令娱乐

冬天里有多种季节性很强的娱乐，如赏雪即一项。《武林旧事》卷三载南宋宫廷中赏雪很盛行，在明远楼中观赏，并且“后苑进大小雪狮儿，并以金铃彩缕为饰，且作雪花、雪灯、雪山之类等，及滴酥为花及诸事件，并以金盆盛进，以供赏玩”。

明代，《西湖集览》记载戏剧家、养生家高濂的《四时幽赏录》目录中，“冬时幽赏”诸条多与雪有关，并赏冬季的茗花（山茶）、梅花、竹子等：“湖冻初晴远泛。雪霁策蹇寻梅。三茅山顶望江天雪霁。西溪道中玩雪。山头玩赏茗花。登眺天目绝顶。山居听人说书。扫雪烹茶玩画。雪夜煨芋谈禅。山窗听雪敲竹。除夕登吴山看松盆。雪后镇海楼观晚炊。”充分显示出冬雪中的游览之趣。张岱《陶庵梦忆》中记载明代文人赏雪有《湖心亭看雪》《龙山雪》诸篇，写得也很俊逸秀雅。赏雪成为人们冬季之重要娱乐。

雪中梅。

赏雪还往往与赏雪中梅花结合起来，如唐代孟浩然踏雪寻梅之佳话是传统绘画中的重要表现题材。清代李渔《闲情偶寄》载，为了更好地赏雪中梅花，他发明了看花居，取纸竹扎成小屋，中燃炭火，或用帐篷，宿在梅花丛中，真令人赞叹！至于《红楼梦》中在芦雪庵里咏雪联句，雪中寻梅之描写，更是脍炙人口。冬赏茶、花、竹、松等也是雅事。

至于在冰雪中的游戏，则有打雪仗，筑起冰雪城堡互相攻打。还有堆雪狮子、雪人、雪山等，这是儿童们最喜爱的。堆雪塑在儿童手里不是用盆子盛着的小工艺品，而是在雪地中扫雪聚拢，塑成大型的狮子、罗汉、雪山等。清代画家余芝生画的《百子图》，就有几个孩子在庭院中堆聚雪狮子的情景。

雪灯，是以冰雪冻成灯给人玩赏，在东北如今已经发展为大型的冰灯会。

在北方还有打滑挞、溜冰、爬犁等。打滑挞是汲水冻成高三四丈的冰山，由人爬上去滑滚而下，做出种种花样，在北京尤盛。《点石斋画报》有一幅《打滑挞》之画即绘此景。溜冰，是使用冰鞋，鞋底嵌一铁条，在冰上滑行，与今天溜冰相似。爬犁，也叫冰床，以木板做架子，下钉横带，嵌铁条，由人推、拉或用铁钎撑冰作为动力，在冰上穿梭滑行，或把二尺见方的爬犁放在山坡冰道上，一人坐于上，顺坡下滑，类似近代冰橇运动，或用群犬牵引爬犁而行。

古代还有盛大的冰嬉活动，由宫廷组织举行。《宋史》中即有帝王“幸后苑，观冰嬉”之记载。清代也有冰嬉。

五、九九消寒图

冬至之后即进入九九天，一九直至九九叫“数九”，这九九八十一日中多是冬季寒冷之日，须过了八十一天才迎来明媚春光。按传统说法，其中最冷的是三九、四九。一般过了四九，天气便慢慢转暖了。

古代因数九而产生一种《九九消寒图》，亦是辞冬迎春之意。既可计算时间、做日历、物候历，又是优美的装饰画，故而流传不衰，不论宫廷民间都采用作冬日的文娱活动。

九九消寒图有好多种形式。如文字九九消寒图，由字组成，通常为“庭前垂柳珍重待春風”，或者是“雁南飛柳芽茂便是春”（旧时把雁字下部写作“佳”，以省笔）；或者是“春前庭柏風送香盈室”，诸字皆九画，合计八十一画。以双钩画或印在纸上，每画都空白。人们从冬至开始计算时间时，每过一日就在一画上染涂红色，涂尽九字后春光已至，全图皆是红色字。还可在笔画内外记录每一日的风雪阴晴等天气状况，是很好的天气记录图。

又有，《帝京景物略》卷二述：“有直作圈九丛，丛九圈者，刻而市之，附以九九之歌，述其寒燠（yù，暖热之意）之候。”即一纸卷上印八十一个圆圈、注明日期，每天用朱红色染一圆，染尽就出九了。

也有人为了记录天气，在天阴时涂上半圈，晴则涂下半圈，风天涂左半圈，下雨天涂右半圈，降雪则涂中央。

梅花九九消寒图。

又有梅花九九消寒图。元代杨允孚《滦京杂咏》卷下就咏道：“试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。”原注：“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以臙（yān，即胭）脂图一圈，八十一圈既足，变作杏花，即回暖矣。”《帝京景物略》卷二：“冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰‘九九消寒图’。”是在纸上画一枝梅花，有八十一瓣，每天画一瓣，素梅变红成为杏花，就出九了。

钱纹九九消寒图。

此外，还有鱼形消寒图、钱纹消寒图、葫芦消寒图、孩儿消寒图等。鱼形图是把阴阳鱼儿（类似八卦阴阳图）八十一个印在纸上；钱纹图是把八十一个古钱纹排列，二者都附录诗词。葫芦图是把文字排成葫芦形；孩儿图是把十二生肖与孩童印在纸上。其内容都很完美。如今消寒图仍有仿造，记录岁时物候，亦是好的。

消寒图多附以《九九歌》，是人们普及气象知识、宣传物候而编出来的，如宋代陆咏《吴下田家志》中载一首。明代《西湖游览志余》也载：“一九二九，召唤不出手；三九二十七，篱头吹筚篥（风刮篱笆哗哗直响）；四九三十六，夜眠如露宿（晚上屋内冷得像露宿一样）；五九四十五，太阳开门户；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布衲两头担；八九七十二，猫儿寻阴地；九九八十一，犁耙一齐出。”清代《清嘉录》载替穷汉子诉苦的一首《九九歌》，显由上首变化而来：“一九二九，相唤弗出手；三九二十七，篱头吹筚篥；四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，穷汉街头舞。不要舞、不要舞，还有春寒四十五；六九五十四，苍蝇垛屋栨；七九六十三，布衲两肩摊；八九七十二，猪狗躺凉地；九九八十一，穷汉受罪毕。刚要伸脚眠，蚊虫獦蚤出。”

原作者丨马大勇

摘编丨肖舒妍

编辑丨罗东

白色圈圈代表什么生肖3

庚子话玉鼠

丁哲

金鼠迎春，玉鼠献瑞。农历庚子年将至，子属鼠，因此按照十二生肖的说法，庚子年也称鼠年。鼠，又名老鼠、耗子，为世界上数量最多、分布最广的哺乳动物。数千年以来，鼠与人类的关系非常密切，人们在全面认识其生理特性的基础上，又赋予了鼠丰富的文化内涵。

民间有“鼠咬天开”的传说。远古时代，天地混沌，宇宙未成，老鼠咬破混沌，天地始开，万物得生，鼠有创世之功，故在十二生肖中居于首位。鼠的繁殖能力、生存能力强大，被视为人丁兴旺、多子多孙的象征。老鼠屯粮，寓意聚财，其吱吱叫声若数钱，加之鼠谐音“数”，“鼠钱”就是“数钱”，所以老鼠是财富、财宝的象征，可谓“吐物华天宝之兽”。老鼠机警敏捷的特点，也被人们所推崇，因此鼠被赋予灵性，遂有“灵鼠”之称。具有众多优秀品质和美好寓意的鼠，深受广大民众喜爱。中国古代文物中，以鼠为题材的的艺术品不胜枚举。值辞旧迎新之际，本期拟对历代玉鼠的演变和时代特征作一漫谈。

玉鼠之作，滥觞于新石器时代晚期长江三角洲的良渚文化。昆山赵陵山遗址出土的一件人鸟鼠复合形玉端饰，是最早出现鼠形象的玉器。高5.5厘米、宽1.3厘米、厚0.2-0.4厘米。黄绿色透闪石玉，通体受沁呈象牙白色。整器透雕而成，人作侧面曲膝蹲踞状，头戴冲天羽冠，帽沿饰平行弦纹，高冠是神人通天法力的标志，小腿末端渐细，上有一孔，羽冠顶端有一拢翅栖伏的小鸟，小鸟之下，高冠后部，有一向上攀爬的老鼠，造型简约抽象，尖嘴肥身，其吻接鸟腹，长尾连神人臂肘。此器描绘了巫觋作法通天的形象，其功用无疑是巫术用玉，鸟被认为是通天达地、联系神灵的媒介，在这件玉器中与鸟共组一图的老鼠，也应具有相近的神通，可谓沟通天地的信使。

良渚文化人鸟鼠复合形玉端饰

商周时期，玉鼠亦有零星发现。彼时均采用象征主义手法表现老鼠的侧面形象，达到一种剪影般的艺术效果。这种作风与同时期的玉兔、玉鱼、玉蝉等相同，体现了商周玉器动物造型近乎程式化的处理方法。

商代作品如安思远旧藏鼠形玉耳勺：长6.2厘米。透闪石玉，受沁呈象牙黄色。上部为鼠形，作爬行状，四肢前伸，竖耳尖嘴，脊背凹陷，尾端雕成小勺。

商代鼠形玉耳勺

西周作品如三门峡上村岭出土玉鼠：长2.6厘米、高1.2厘米、宽0.9厘米。青白色透闪石玉，受沁呈浅黄褐色。体作半圆形，拱背伏卧，曲肢腹下，圆凸眼，闭口，双线为腮，脊背有三角形纹、节纹，腹部饰卷云纹，双爪间有一斜穿。

西周玉鼠

春秋战国时期，老鼠的形象散见于一些玉璧、玉环的出廓部分。如民间收藏的一件春秋晚期出廓玉环：直径7厘米、厚0.7厘米。透闪石玉，整体白化。环面较窄，中孔甚大，内外缘凸起窄边框，框内浅浮雕八组龙首纹，以逆时针方向布局，玉璧外沿以顺时针方向均匀出廓四只小兽，状如硕鼠，圆眼，张口，伏耳，四肢前曲，呈俯踞状，尾部粗长，下摆紧贴璧面。这种形式的玉璧、环，首开战汉出廓玉璧、环之先河，更是明清流行四鼠运财转心佩可追溯的母本。

春秋出廓玉环

两汉时期罕见玉鼠，及至宋代，玉器的现实主义风格发展到一个崭新阶段，彼时一扫抽象、神秘的古典传统，开始面向自然，取材于生活，民俗意趣显著增加，与鼠相关的玉器开始多了起来。宋代玉鼠的形象活泼生动，形神兼备，以圆雕者最为流行，其体态圆润敦实，体量感突出，多描绘静态卧姿，显的憨态可掬、温顺喜人，均采用柔和的线条勾勒轮廓，以实心钻磨出的小圆坑点睛，常有天地孔或横穿孔作系绳佩戴之用。

如上海文物商店旧藏的一件玉鼠：高2.1厘米、宽4.9厘米、厚1.8厘米。新疆和田玉，受沁呈黄褐色。圆雕，体形圆肥，作伏卧状，前爪合拢至下颌，后肢前曲，凹点小眼，眼眶隐起，圆耳，长尾贴腹，背腹间贯通长方形孔。

宋代玉鼠

辽金玉鼠与宋代相近，但风格更为简练粗犷。如喀喇沁旗吉旺营子出土辽代水晶鼠：长3.7厘米、高2.1厘米、厚1厘米。水晶无色，剔透晶莹。圆雕，肥硕丰满，作伏地状，有蓄势待发之感，长吻，细目，大耳贴颈，四肢前曲，肥臀微翘，轮廓皆以粗深的线条勾勒，形构起伏有致，尽显神采，此为辽金肖生圆雕玉器常用的表现手法，背腹之间有圆孔贯通。

辽代水晶鼠

明代玉鼠尚有宋代遗风，然简括潦草已日趋盛行，远不及中古作品之气韵生动。此期玉鼠体似板块，细节采以生硬的线条刻划，目部为管钻套打而成。如弗利尔美术馆收藏的一件玉鼠：高2.2厘米、长4.8厘米、厚1.1厘米。透闪石玉，呈红褐色。椭圆形，近圆雕，作踞卧状，短须，大圆眼，纹痕粗深，短耳，拱背，肢足曲伏，与腹部处于同一平面，臀丰，细尾隐起回甩，嘴部有一钻孔。

明代玉鼠

又如赛克勒美术馆藏品：高3.8厘米、长7厘米。青褐色透闪石玉。圆雕，形体丰满肥硕，闭口，长须上翘，圆眼，眼眶下陷，双耳紧贴头面，四足前伸，脊背和小腿上刻划密集参差的线条表示绒毛。

明代玉鼠

还可参考北京故宫博物院收藏的一件瓜鼠形佩：高5厘米。新疆和田玉，青白色。镂雕一鼠栖伏于瓜梗之上，画面富有情趣，老鼠口衔梗沿，圆眼竖耳，四肢前伸，尾下垂，脊背、关节、尾部刻划绒毛纹。

明代瓜鼠形玉佩

清代，可谓玉鼠制作的高峰时期，其数量之多，材料之美，雕琢之精，造型之多元，内涵之丰富，居历代之冠。此期尤以圆雕作品最具特色，比之前更加写实，不但注意了造型整体的起伏、结构和动态，对骨骼、肌肉加以突出表现，符合解剖学原理，栩栩如生，还十分强调细部的具体刻画，浮雕阳线运用广泛，雕琢精美，碾磨光润，体现出一种强烈的造型美和质感美。片雕作品常与镂雕工艺结合，造型别致，工以致胜，寓意吉祥。

按造型之差异，清代鼠题材的玉器大体可以划分为五类：其一，单体玉鼠。如台北故宫博物院收藏的一件玉鼠：长5.86厘米、高3厘米。新疆和田玉，青白色。圆雕，呈俯踞状，身形起伏自然，富有肌肉感，鼠闭口，圆眼，竖耳，前爪合拢于下颌，长尾浑圆贴腹。

清代玉鼠

又如湖北省博物馆藏品：长8厘米、高3.3厘米。新疆和田玉，青白色。圆雕，形体肥硕，雕出隆起肌肉，曲肢伏地，造型与前一件相近。

清代肖生玉雕一组

还可参考北京故宫博物院藏玉鼠：长6.8厘米、高3.8厘米。新疆和田玉，青白色。圆雕，器体浑圆敦实，呈俯身前视状。

清代玉鼠

其二，十二支神中的玉鼠支神。如大都会艺术博物馆藏品：高5.8厘米、宽4.5厘米。新疆和田青玉质。圆雕，鼠首人身，比例协调，两眼圆瞪，耸耳探首，着交襟广袖长袍，衣褶随形体起伏，曲膝半趺，右手执持经卷，左手抚左膝，姿态传神。

清代玉雕十二支神

又如北京故宫博物院藏玉鼠支神：高6厘米、宽4.8厘米。新疆和田白玉质。圆雕，鼠首人身，着交领宽袖袍服，右腿盘坐，左腿曲起，右手握经卷，左手按左膝。

清代玉鼠支神

其三，松鼠葡萄，鼠在十二生肖中为“子”，葡萄亦多籽，此题材寓意多子多孙，子孙满堂。如湖北省博物馆藏品：长6厘米、宽4.8厘米、厚2厘米。新疆和田玉，青白色。器体为团状结构，随籽料之形，上方为葡萄，成串成簇，颗粒圆润饱满，叶片点缀其中，枝梗镂雕，葡萄下侧攀附一只跃跃欲试的松鼠，向上凝视，双臂伸展，大尾蓬松。

清代玉雕松鼠葡萄

其四，四鼠运财转心佩，即外围出廓四只老鼠的转心佩，鼠代表财富，民间有瑞鼠运财的说法，在象征时来运转的转心玉佩外围分布四只老鼠，取四鼠运财、财源滚滚之寓意。

如北京故宫博物院藏品：直径7.5厘米、厚0.9厘米。新疆和田玉，青白色。圆形扁平体，最中央为云纹转心，向外为一玉璧，璧面浅浮雕卷云纹和乳钉纹，最外缘透雕四只均匀布局的老鼠，老鼠两两相对，作爬行状，犹如踩动转轮滚动，肥鼻，张口，长目微凸，耳后竖，背部雕出脊齿，造型简化，平面图案感强。

清代四鼠运财转心佩

其五，子辰佩，即鼠与龙共组一器，鼠为“子”，龙属“辰”，二者相配隐寓望子成龙。如河北省民俗博物馆收藏的一件子辰佩：长6.5厘米、高4.2厘米、厚0.8厘米。新疆和田白玉质。器体扁平，龙昂首曲身卷尾，表面饰阴刻纹样，龙脊背后部栖卧一小鼠，鼠的边缘琢磨圆润。

清代子辰佩

又如台北故宫博物院藏品：直径4.1厘米、厚0.9厘米。新疆和田白玉质。透雕一盘龙，龙首内蜷，龙体环绕，龙尾和龙爪之上有一小鼠攀伏。

清代子辰佩

综上所述，玉鼠之作，自新石器时代晚期即已出现，历经数千年的发展，形态由抽象演变为写实，由简约演变至复杂，题材亦渐蔚为多元。

以鼠为题材的玉器，造型丰富多彩，寓意吉祥，应用广泛，既是深受国人喜爱的题材，又体现了人们对美好生活的追求和向往。鼠，是祥瑞、财富、智慧、子孙兴旺的象征，我们恭祝各界朋友新春快乐，万事如意，鼠年吉祥！