椁代表什么生肖
2016年四川大学649考古学通论考研真题及详解,下面一起来看看本站小编静业学习网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
椁代表什么生肖1
2016年四川大学649考古学通论考研真题（回忆版）及详解（含部分答案）
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一、名词解释
1．良渚文化
答：良渚文化是一支分布在中国东南地区太湖流域的新石器文化类型。良渚文化的代表遗址是良渚遗址，位于杭州城北18公里处余杭区良渚镇，距今约5300～4500年，出土的文物主要有陶器和玉器，陶器以夹灰砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主，轮制较普遍，圈足器和三足器较为盛行；玉器包含璧、琮、钺、璜、冠形器、玉镯、玉管、玉珠等，琮、璧一类玉器之多，为同时期其他文化所罕见。出土的农具也反映了当时的生产力一定程度上的先进性。总之，良渚文化不仅反映了当时的文化程度，而且也是证明我国具有五千年文明的有力证据。
2．武官大墓
答：武官大墓是在安阳殷墟中已发掘的墓葬中规模最大的一座墓。此墓面积340平方米，容积1615立方米，1950年进行科学发掘。这是一座"中"字形墓，墓室南北长14米，东西宽12米，深7.2米。南北各有一条墓道，南墓道长15.6米，宽6.1米；北墓道长15米，宽5.2米。大墓早年几经盗掘，但仍残留不少器物，出土的主要有石器、骨器、铜器，最宝贵的一件是虎纹大石磬。此墓有人和动物殉葬，出土有遗骨100多件，据有关专家认定它是属于殷墟文化二期偏晚阶段。
3．明定陵
答：明定陵是明朝第十三位皇帝及其妻妾孝端皇后、孝靖皇后的合葬陵。定陵在万历皇帝继位不久开始建造，前后历时六年，至万历皇帝死使用，期间闲置整整30年。定陵的总体布局是前方后圆之形，含有古代中国哲学观念"天圆地方"的象征意义，其外围是一道外罗墙，将宝城及宝城前方院包围在内，宝城前方院共三进，第一进院落前设单檐歇山顶式陵门，第二进院落前墙设祾恩门，第三进院落前墙间建有陵园最主要的殿宇——祾恩殿。地面上的建筑多次毁于战火，尽管有重修，但规模已经缩小了很多，最后面的宝城于1956年开始发掘，地下宫殿发掘后出土了各类器物3000件，对研究明代历史具有一定的价值。
4．马面
答：马面是冥府著名的勾魂使者。佛经中指地狱中阎罗王的两名狱卒之一，与牛头并称为牛头马面。佛教传入中国后，牛头马面之说才在中国流传开来，被道教吸收，并充当了阎罗王及判官的爪牙，现在很少在佛寺中看到牛头马面，反而常见于城隍庙、东岳庙、阎王庙等。马面又称马头罗刹，"罗刹"是指恶鬼，亦称"罗刹娑"、"阿罗刹娑"等，故马面罗刹即马头鬼，形象为马头人身，与牛头为搭档，为阎王判官做事。
5．蚁鼻钱
答：蚁鼻钱是中国战国时期楚国的货币。又称为鬼脸钱，因其形象而得名，形状为凸面椭圆形，似海贝，但是比海贝形状偏小，大者长1.4厘米，重4克左右，小者长不足1厘米，重1～2克。钱体上尖下圆，面凸背平，尖端常有一小孔。钱面阴文多见"紊"字，此文铭于钱面，此外还有咒、安、君、忻、金、行等。建国以来，蚁鼻钱（"紊"字）多出土河南、江苏，鬼脸钱（"咒"字）则在湖北、湖南、河南、江苏、安徽等地均有出土。
6．遣册
答：遣册是古代葬仪中安放在墓葬内用以记录陪葬器物名目数量的簿册。现已发现的大多是战国和汉代墓葬中书写在简牍上的遣册，尤以南方地区西汉墓葬中发现居多，如湖南长沙马王堆汉墓、湖北江陵高台汉墓、江苏东海尹湾汉墓等处出土的遣册。书体多为隶书，内容对了解墓葬中陪葬品的情况与当时的礼俗颇具价值。
二、简答题
1．马家窑彩陶器的特点。
答：马家窑彩陶器形丰富多姿，图案极富变化和绚丽多彩，是世界彩陶发展史上无与伦比的奇观，是人类远古先民创造的最灿烂的文化之一，是彩陶艺术发展的顶峰。下面就其器形、纹饰、着色三个方面简述其特点。
（1）器形
马家窑彩陶在器形上有自己的显著特点，马家窑文化按时间顺序可分为石岭下、马家窑、半山、马厂四个类型。石岭下的彩陶多瓶、罐、壶等；马家窑类型多瓶、罐、盆、瓮等器形，代表作有青海大通山孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆等；半山类型的彩陶多小口直颈广肩鼓腹双耳壶等；马厂类型器形与半山基本相同。
（2）纹饰
马家窑文化彩陶的纹饰是最让人惊叹的，它们的图案具有结构紧密、回旋多变、装饰面广的特点，以涡旋纹为主，另外还有同心圆纹、三角纹、带状网纹、锯齿纹、鸟纹、蛙纹、变形纹等，观之有一种纷繁往复、千回百转、绚丽多彩之美。纹饰流畅，线条多变，显示出了先民们高超的工艺水平。
（3）着色
马家窑文化彩陶多为红陶，分为泥质红陶和夹砂红陶，彩绘幅面很大，许多泥质细陶往往口沿、外壁都绘有花纹，还盛行内彩，纹饰绘于器物内壁，但就着色而言，早期多以红地黑彩或紫彩；中后期盛行先加红衣或白衣为地，再绘黑色、棕色或红色彩纹，有些黑色还以白彩镶边，十分美观。
2．我国早期铁器发现的意义。
答：略。
3．二里头文化发现的意义。
答：（1）二里头文化的发现将中国的信史推进到公元前2000年左右，尽管我们坚信我国有五千年的文明史，但没有有力的证据让世人信服。安阳殷墟的发掘，大家都相信中国确实有商朝这个国家。但是对于夏王朝，大家是不相信的，二里头遗址夏都的发掘，再一次震惊了世界，让世界相信中国确实有夏王朝的存在，中国的文明史又向前推进了一大步。
（2）二里头文化的发现为之前争议已久的夏商分期问题的解决提供了新的契机。先后经历过二里头是商都，二里头早期是夏文化、晚期是商文化，二里头西亳说，最终争论的结果是，二里头是夏都，二里头四期与二里岗下层偏晚之间，正是夏王朝灭亡和商王朝建立之时。
（3）二里头文化和二里头都邑遗址的发现，在考古学研究上具有重要的意义，它填补了中原地区从龙山文化和郑州二里岗期商文化之间的年代缺环。使得在中原地区发现的从新石器时代到商代的考古学文化，构成仰韶文化、河南龙山文化、二里头文化、郑州二里岗期商文化、安阳殷墟文化的发展序列，这一序列，在前后文化特征上联系非常紧密。其中，二里头文化的年代，处在新石器时代晚期至郑州二里岗期商文化之间，这一年代非常重要，因其正处于夏王朝的历史阶段，因此就成为探索夏王朝文化的对象。
（4）二里头文化的发现，对了解我国第一个奴隶制王朝的社会、经济、民俗等各个方面都有重大意义，特别是对都城研究，二里头遗址的发掘，将我国的都城史的研究提前了不少。
三、举例论证题
1．战国长城与秦汉长城的对比。
答：略。
2．列举三个名人大墓并简要说明。
答：（1）茂陵
①茂陵是汉武帝刘彻的陵墓，是规模最大的西汉帝王陵，同时也是陪葬品最丰富、修造时间最长的一座墓，因为其外形呈方锥状，又被称为中国的"金字塔"。所在地原属汉代槐里县茂乡，故称茂陵。陪葬墓有李夫人、卫青、霍去病、霍光、金日磾等人的墓葬。
②茂陵的地宫内充满了大量的稀世珍宝，由于陪葬物品多，许多物品放不进墓内，只好放入陵园内，以致西汉末年农民起义军打开茂陵园羡门，成千上万的农民涌入陵园搬取陪葬物，园中物品还不能"减半"。1981年在茂陵东侧出土200多件珍贵文物，其中鎏金铜马、鎏金银高擎竹节熏炉、错金银云纹铜犀尊、四神纹玉雕铺首等是国宝级文物。此外茂陵还存有许多雕刻作品，都是"国之瑰宝"，在十四件造像巨雕作品中，有十二件被国家文物局鉴定为"国宝"。茂陵在后来的战火中多遭洗劫，被农民起义军多次盗掘，1961年，被国务院列为第一批全国文物重点保护单位。
（2）曾侯乙墓
①曾侯乙墓是战国时期曾侯乙的一座墓葬，位于湖北随州城西二公里的擂鼓墩东团坡上。乙墓呈"卜"字形，墓坑开凿于红砾岩中，为多边形岩坑竖穴木椁墓，南北向，没有墓道，墓内整个椁室由底板、墙板、盖板共171根巨型长方木铺垫垒迭而成，墓椁顶端及四周填塞防潮木炭6万公斤，木炭之上筑青膏泥、白膏泥，上面盖铺石板，再筑无花土于其上直至墓口。
②曾侯乙青铜架楠木彩绘主棺重达7000公斤，椁内分东、中、西、北四室。曾侯乙墓共出土礼器、乐器、漆木用具、金玉器、兵器、车马器和竹简15000多件，仅青铜器就共计6239件。其中曾侯乙编钟是迄今为止发现的最大最完整的一套青铜编钟。经鉴定，这些青铜器冶炼技术都达到了相当高的水平。但墓中鼎数明显超过了规定的九鼎之制，因此也反映了当时的礼乐制度已经遭到了破坏，出现了礼崩乐坏的现象。除编钟外，较有名的青铜器还有尊盘、编磬、鹿角立鹤、青铜冰鉴、云纹金盏等，都反映了当时冶炼技术的高超。
（3）妇好墓
①妇好墓是商王武丁妻子妇好的墓，1976年发掘，是殷墟惟一保存完整的商代王室墓葬。该墓位于河南省安阳市小屯村西北。该墓5米多长，约四米宽，七米多深，无墓道。妇好墓室虽然不大，但保存完好，随葬品极为丰富，共出土不同质料的随葬品1928件，有青铜器、玉器、宝石器、象牙器、骨器、蚌器等，最能体现殷墟文化发展水平的是青铜器和玉器。出土的最为著名的当为三联甗、偶方彝、大铜钺、新疆青玉、象牙杯等。
②妇好墓发现的重要意义在于，由于它保存的完整，年代与墓主身份清晰，是商王朝晚期的一座王后墓。墓中所出的铜礼群和武器，以及大量玉石器等，大体上反映了武丁前后商王朝礼器群的类别和组合，是研究商代礼制的重要资料。大型青铜礼器、武器和大量的玉器、象牙器也显示了商王朝的兴旺和手工业的发展水平。商文化是经过长期的发展所形成的，从玉器可以看出在发展过程中吸收了新石器时代某些文化的先进因素，如红山文化的玉龙、"猪龙"，良渚文化的琮、璧等，并不断发展和创新，丰富了商文化的内涵。
3．列举三个历史时期考古断代法。
答：（1）树木年轮断代法
树木年轮断代法，是20世纪初由A．E．道格拉斯提出来的，这种方法的原理是：树木横截面上木质疏密相间，显示圆圈即年轮。年轮的数目就是树的年龄。年轮的宽窄与气候条件密切相关。旱年生长受到限制，年轮就窄，雨量充沛、气候温润的年份，生长较快，年轮就宽。同一气候区中同种树木的不同个体，在同一时期内年轮的宽窄谱是相似的。如果一棵活树的内层年轮与一棵死树的外层年轮相似，就说明死树是前一阶段生长的，如此类推，只要找到这样衔接的相似年轮的树，就可以建立起本地区的主年轮序列。树轮年代学对考古最重要的贡献还在于它对碳-14年代的校正，得出更精确的年代。
（2）古地磁断代法
地磁场的方向和强度自古以来就不断变化着。被烘烤粘土的热剩磁性贮存了古地磁变化的信息。一般粘土中都有少量的磁性矿物，在受高温（700℃以上）后冷却时，被地磁场感应，产生与地磁方向相同的永久磁化，其强度正比于当时的地磁场强度，称为热剩磁性。只有在再受到高温时原有的热剩磁性才会消失。古代的砖、瓦、陶瓷，以及遗址中的窑、炉、灶都受过高温具有热剩磁性。因此只要根据一系列年代明确的考古样品，定出古地磁随年代变化的实验曲线，就可以定出未知年代的样品的考古年代。
（3）碳十四断代法
碳十四断代法由美国加州大学伯克利分校博士威拉德·利比发现，其测定原理是：生物体在活着的时候会因呼吸、进食等不断地从外界摄入碳十四，最终体内碳十四与碳十二的比值会达到与环境一致（该比值基本不变），当生物体死亡时，碳十四的摄入停止，之后因遗体中碳十四的衰变而使遗体中的碳十四与碳十二的比值发生变化，通过测定碳十四与碳十二的比值就可以测定该生物的死亡年代。
4．汉代画像石和画像砖的异同。
答：（1）相同点
①使用目的
汉画像石与画像砖在使用目的上基本一致，多用于宫室建筑、墓室、祠堂等。汉代流行厚葬，为了炫耀地位，多用有画像的画像石、模印烧制的画像砖建造墓室、祠堂、石阙等。
②画像题材及艺术创造
汉代画像石和画像砖的题材都比较丰富，主要表现在现实生活、历史故事、神话传说等方面。在艺术创造上，画像石、画像砖强调的是神，注重形体的大致构造，而不做局部的细致处理，风格质朴粗放，自然平实，构图独立、简率，富有装饰趣味。
③地域分布
根据汉画像石和画像砖出土情况，两者的分布区域大致类似，画像石主要分布在山东、四川岷江流域、河南南阳、山西、陕西、江苏、安徽；画像砖主要分布在四川、河南、山东、浙江、安徽等地区，尽管其中有个别出土地不一致，但大体上都分布在中原地区、江浙地区、四川地区等。
（2）不同点
①含义不同
a．画像石是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，其所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑。因此，汉画像石在本质上是一种祭祀性丧葬艺术。
b．画像砖即用拍印和模印方法制成的图像砖，形状分为大型空心砖和实心的扁方砖两类，是秦汉时代的一种建筑装饰构件。秦汉至西汉初期，多用于装饰宫殿衙舍的阶基；西汉中期以后，主要用于装饰墓室壁画；东汉则是画像砖艺术的鼎盛时期。
②材质和制作手法不同
画像石的材质是石料，是汉民采集石料雕刻上图画形成的；画像砖则是用黏土为料，在烧制的前后进行印模压印、彩绘、雕刻等工序制作而成的。两者无论是在用料，还是制作手法上，大体都是不相同的。
③雕刻技法不同
在雕刻技法上，画像石与画像砖也有一定的区别。画像石的刻法主要有：线刻、凹面线刻、减地平面线刻、浅浮雕、高浮雕、透雕等；画像砖的刻法主要有：阴线刻、阳线刻、减地平面阳刻、浅浮雕等。尽管两者在刻法上某处有相同之处，但两者的刻法在好多地方还是不相同的，这是两者的一个区别之处。
四、论述题
1．汉代丝绸之路及考古遗存。
答：（1）汉代丝绸之路简介
汉代丝绸之路，通常是指我国西北的陆上丝绸之路。这条丝绸之路形成于公元前2世纪至公元1世纪间，直到16世纪还保留使用，是一条当时东方与西方政治、经济、文化交流的主要通道。汉武帝派张骞出使西域形成其基本干道，它以西汉时期的长安为起点（东汉为洛阳），经河西走廊到敦煌。从敦煌起分为南北两路：南路从敦煌经楼兰、于阗、莎车穿越葱岭（今帕米尔）到大月氏、安息，往西到达条支、大秦；北路从敦煌到交河、龟兹、疏勒，穿越葱岭到大宛，往西经安息到大秦。这条路的最初作用是交换中国古代出产的丝绸，因此，19世纪70年代李希霍芬将其命名为"丝绸之路"，后来被广为接受。
（2）汉代丝绸之路考古遗存
汉代丝绸之路的考古遗存比较多，总共计有22处，其中河南段有隋唐洛阳城定鼎门遗址、汉魏洛阳城遗址、新安汉函谷关遗址、崤函古道；陕西段有汉长安城未央宫遗址、唐长安城大明宫遗址、大雁塔、兴教寺塔、小雁塔、彬县佛寺石窟、张骞墓；甘肃段有玉门关遗址、悬泉置遗址、锁阳城遗址、炳灵寺石窟、麦积山石窟；新疆段有高昌故城、交河故城、克孜尔尕哈烽燧、苏巴什佛寺遗址、克孜尔石窟、北庭故城遗址。由于陈列遗址较多，不可能全部细说，故挑选两个进行叙述。
①崤函古道
a．这条古道位于丝绸之路东端中国河南境内，是古代对洛阳至潼关这段道路的统称，具体是指位于河南陕县硖石乡车壕村东800米左右的一段石壕古道。而广义的崤函古道，是一个特定的地理和交通学名称，是指先秦以来至民国时期，由西安（长安）和洛阳之间、并且主要在今三门峡境内的一条交通要道，西出西安起于潼关，过秦函谷关，经陕州，过硖石关到今新安县东，出汉函谷关到洛阳，全长约400华里。
b．崤函古道的基本走向，若以古陕州城为圆心，向西的路线是新店——灵宝（稠桑驿）——阌乡——高柏——太要——阌底——潼关，这条路自古至今没有大的变化。向东的路线有三条：
第一条，称南崤道，由交口向南，走菜园，过南陵（夏后皋墓）、雁翎关、沿永昌河，到宫前一分为二：其一，沿永昌河东行，经安国寺出陕县，入宜阳三乡、韩城沿洛河达洛阳；另一条沿太子沟折上硖石，过北陵（即崤山主峰嵌釜山下的文王避风雨台）与北崤道重合。南崤道若以夏后皋墓为证，距今至少有3800年历史。因开凿时较早，习惯上称"周秦古道"。
第二条，即北崤道。由陕州古城向东，过磁钟、张茅，至硖石与南崤道的周秦古道重合，经观音堂、英豪、渑池、义马、新安，出汉函古道达洛阳。这条道开通于东汉末年，据记载是当时曹操为了西征方便，加之恶南道险而又远，才开通的，习惯上又称"曹魏古道"。
第三条，是除陆路之外的黄河漕运古道。西起三门峡谷，东出渑池与新安县交界处的八里胡同，其间两岸的崖壁上，至今仍有很多古栈道遗迹，岸边有多处仓储遗址。这条水路最晚疏通于秦代，汉唐达到繁忙漕运，是陆上崤函古道功能不足时的补充通道。崤函古道有开凿早、线路长、使用久的特点。
②麦积山石窟
a．麦积山石窟为中国四大石窟之一，被誉为"东方雕塑馆"。位于甘肃省天水市麦积山区。该石窟开凿于后秦，大兴于北魏明元帝、太武帝时期，孝文帝太和年间又有所发展，西魏文帝皇后死后，在这里凿麦积崖龛而埋葬。北周年间，秦州大都督李允信为亡父建造七色阁。隋文帝仁寿元年（601年）在麦积山建塔"敕葬神尼舍利"，后经唐、五代、宋、元、明、清各代不断的开凿扩建，遂成为中国著名的石窟群之一。
b．麦积山石窟在东崖保存有洞窟54个，西崖140个。东崖的石窟以涅槃窟、千佛廊、散花楼上的七佛阁等最为精美。在涅槃窟前有四根粗短的石柱，柱头有莲瓣形的浮雕，柱顶不用斗拱，而代之以浮雕的"火焰宝珠"，设计构思极其巧妙，这座崖阁是北魏晚期建筑的，是石窟寺建筑中的珍品。西崖聚集着万佛堂、天堂洞、121窟、123窟、127窟、165窟等最有价值的洞窟。天堂洞是两崖上最高的石窟，窟内全是大型的石刻造像，中间一尊，高1.95米，左右两尊，高1.28米，每尊像约有二、三吨重。
c．麦积山的塑像有两大明显的特点：强烈的民族意识和世俗化的趋向。除早期作品外，从北魏塑像开始，差不多所有的佛像都是俯首下视的体态，都有和蔼可亲的面容，虽是天堂的神，却象世俗的人，成为人们美好愿望的化身。从塑像的体形和服饰看，也逐渐在摆脱外来艺术的影响，体现出汉民族的特点。麦积山石窟保留有大量的宗教、艺术、建筑等方面的实物资料，丰富了中国古代文化史，同时也为后世研究我国佛教文化提供了丰富的资料和史实。
2．唐代铜镜的分期及特色。
答：铜镜经过了战国、汉两个时代的发展，至唐代，铜镜制作臻于全盛，无论工艺技术的先进、产品种类的丰富、装饰纹样的繁缛诸方面，都是前代所无法比拟的。不过，唐代铜镜在不同时期发展特点也是不尽相同的，根据铜镜的特色将其分为三个历史时期，分别为初唐时期、盛唐时期、中晚唐时期。
（1）初唐时期
这一时期主要流行四神镜、十二时镜、四神十二时镜和瑞兽镜。造型仍以原形为主，钮座配置仍使用汉代以来就一直流行的"规矩配置"。钮座为方格，饰柿蒂纹或连珠纹，镜背布局呆板，仍分三区或二区，内区四小格分置四神，中间为铭文带，外区十二小格分置十二生肖。瑞兽镜晚于四神镜，是渐次由其演变而来的。瑞兽形态似狼似虎、似豹似狐，随着半圆钮的出现，绕钮配置的开始，瑞兽形体变得丰腴柔健，生动活泼。瑞兽镜背外区大多仍饰以铭文带，但已发展成为区别汉代传统铭文的韵文铭文，因而有一定文学价值。边缘饰以三角、水波、月牙纹等。
（2）盛唐时期
这一时期的唐镜风格发生重大变化，主要流行瑞兽葡萄镜、瑞兽鸾鸟镜和雀绕花枝镜。
①瑞兽葡萄镜
瑞兽葡萄镜虽大多仍为圆形，但已出现方形和菱形，镜钮有圆钮，也有兽钮；镜背纹饰不仅淘汰了铭文带、十二时，代之以三葡萄枝、三角锯齿纹、流云、卷叶等。
②瑞兽鸾鸟镜
瑞兽鸾鸟镜是从隋至唐初流行的瑞兽镜类发展而来的。铭带消失，无内外区的分隔。瑞兽已由静态趋向动态，造形更为丰腴。构图也由规整紧密，变得活泼开放。特别是主题纹饰的瑞兽与鸾鸟处于对等位置，反映了它是整个隋唐铜镜纹饰由瑞兽向花鸟演变过程中的过渡形态，表现了盛唐的艺术风格。
③雀绕花枝镜
雀绕花枝是这一时期出现较晚的铜镜纹饰，它的出现标志着唐镜纹饰题材的又一新突破。在形制上，菱花形已跃居主要地位，镜钮圆形或兽性。在题材上，不再以兽为主要纹饰而代之以飞鹊、鸳鸯、喜鹊等；在布局上，飞禽同向排列绕钮，于期间配以花枝，且花枝布局甚为突出，边缘以蜂蝶花叶最多。
（3）中晚唐时期
①中唐
中唐时期唐镜是百花齐放、形成独特艺术风格的时期。就镜形而论，圆形、方形、亚字形、菱花、葵花诸形形制丰富，风格各异；从纹饰来看，瑞兽纹饰基本消失，在前期花鸟饰进一步丰富和完备的基础上，鸾鸟、团花纹饰居于主导地位。此时流行的花鸟镜除前期的雀绕花枝外，主要是对凤镜，又称双鸾镜或双鸾衔授镜。除花鸟镜外，此时反映神仙世界和现实生活题材的铜镜也不少，例如月宫镜、飞仙镜、云龙镜等。值得一提的是，这一时期还出现了金银平脱镜、螺钿镜等特种加工的镜子。以金银平脱镜为例，金银平脱是铜镜纹饰装饰工艺水平的一个创新，用胶漆贴以金、银薄片裁成的人物、花卉、虫兽于镜背上，再于其上髹漆数重之后细加研磨，直至金银片纹漏于平面即成金银平脱镜。这种镜在当时被视为一种绝等奇作，往往作为皇帝赏赐重臣亲信和赠送外来宾客的物品。
②晚唐
至晚唐，铸镜业趋于衰落，除上期铜镜流行外，出现了人物故事镜。尤其盛行以八卦为主纹，配以符篆星象干支等具道教意味的八卦纹镜，包括八卦百炼、八卦十二生肖、八卦干支、八卦双鸾、八卦星象纹诸镜。万字镜也较为广泛地使用。
中晚唐铜镜无论从造型、纹饰、技法上都急剧衰退，镜身渐薄，布局单调，装饰手法草率，完全失去了盛唐铜镜富丽堂皇、生气勃勃、绚丽多彩的风格。
椁代表什么生肖2
招魂葬主要盛行于东晋和唐代，是一种针对非正常死亡而遗体不可得者的特殊葬式，以特殊方式体现了墓葬的藏形和安魂功能。墓葬功能的改变是招魂葬出现的重要原因，汉代以后墓葬和宗庙、祠堂一样成为安魂之所，墓葬既可藏形，亦可安魂。招魂葬在图像配置、礼仪空间以及墓志等方面存在一些有意而为的行为。
一、先秦招魂仪式与魂魄观
1.中原复礼与楚地招魂
周代施行的丧葬礼仪中，第一个环节是“复”，即“招魂复魄”，《仪礼·士丧礼》详解了中原士阶层的复礼过程：
“复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扱领于带。升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰：‘皋某复！’三。降衣于前。受用箧，升自阼阶，以衣尸。复者降自后西荣”。郑玄注：“复者，有司招魂复魄也。北面招，求诸幽之义也。皋，长声也。某，死者之名也。衣尸者覆之，若得魂反之”。
这是基于魂魄二元观的一个丧礼环节。人初死，由复者拿着死者生前的衣服站到东面屋翼上，面向北面长声呼唤死者的名字，三呼之后，将附有死者灵魂的衣服从前面扔下，另一人以衣箱接住，拿到寝室盖在死者遗体之上，复者从西面屋翼下来，复礼结束。
复礼中最重要的道具显然是死者生前之衣，它承载了死者的灵魂，经过复礼后覆盖在遗体上则魂、魄合一，起到“招魂复魄”的作用。但若死者非正常死亡，衣物不可得，也可用生前其他物品代替，如以用过的箭来招魂，《礼记·檀弓》：“邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也”。郑玄注：“战于升陉，鲁僖公二十二年秋也。时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂也”；孔颖达曰：“必用矢者，时邾人志在胜敌，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其复反”。
楚地也有招魂，但与中原地区的复礼有所不同。《楚辞》之《招魂》与《大招》内容大同小异，可能是为屈原或楚怀王的招魂之辞（《招魂》有宋玉招屈原魂、屈原招楚怀王魂二说，朱熹认为是宋玉哀悯屈原而作，参（宋）朱熹撰，蒋立甫点校：《楚辞集注》卷七《招魂》。《大招》也有景差招屈原魂、屈原招楚怀王魂二说，也有人认为《招魂》、《大招》是楚人为怀王二次招魂之辞，参林家骊译注：《楚辞》），应反映了战国楚地的招魂实况，与中原地区的复礼相比，更似一场盛大的巫术表演：
“帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之！’”（《楚辞集注·招魂》）巫阳奉天帝之令举行了此次招魂仪式，大致程序是：在各类精致的丝织旌幡簇拥下，巫阳背对前方徐徐倒行，边走边喊“魂兮归来”，以招引死者的灵魂回归。
巫阳的招魂辞由两部分组成：一是对四方及天上、地下各类恐怖景象的描绘，如东方有索魂的长人，南方有食人的蛮夷、恐怖的腹蛇、封狐和九头巨蛇，西方千里流沙、干旱贫瘠，还有巨大的蚂蚁和玄蜂，北方飞雪千里，天上有虎豹豺狼和九头怪物，地下有杀气腾腾的幽都土伯；二是对美好的灵魂居所的描绘，“像设君室，静闲安些”，将死者的遗像摆在堂的中央，四周是富丽堂皇的高堂水榭、亭台楼阁，室内有奢华的翡翠珠被、兰膏明烛，充满着奇珍异宝、美酒佳肴，又有奴婢成群、歌舞唱和。
这套招魂仪式中既有对将要散逸的亡魂的恐吓，也有对故居—郢都—的美好描绘，以“外陈四方之恶，内崇楚国之美”（《楚辞章句补注》卷九《招魂章句》）的手段招诱亡魂。
先秦时期的中原复礼和楚地招魂仪式皆以“招魂复魄”为目的，影响十分深远，甚至今天的民间还残存着类似的“喊魂”习俗。
2.魂魄二元观与丧葬
无论中原的复礼，还是楚地的招魂，都反映了先秦时期已经形成的魂魄二元观。“人生始化曰魄，既生魄，阳生魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明”（《春秋左传诂·昭公七年》）；“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？” （《春秋左传诂·昭公二十五年》）
魂与魄是生命的基本构成，魂主精神，魄主形体，在正常健康的生命里魂魄合一，人死则魂魄离散，朝向不同的方向运行，魂是像气一样的轻物质，迅速向上散逸，魄因与肉体相联系而较重，以较慢的速度入地（余英时），即所谓“魂气归于天，形魄归于地”（《礼记集解》卷二十六《郊特牲》）。人初死即行招魂之礼，就是寄托了魂魄合一、死而复活的愿望，但它只是象征性的努力，魂魄最终还得离散，复礼的意义仅在于“尽爱之道”（“复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也”。郑注：“复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。”《礼记集解》卷十《檀弓下》）。
这种指导思想贯穿于整个丧葬礼仪的始终。魂魄离散之后去向不一样，那么对于魂、魄的处理方式也有所差别，即所谓“藏形于墓，安魂于庙”（《荀子集解·礼论》“故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也”）。藏形指妥善地保存遗体，并在墓室内安排各类衣冠、饮食和娱乐设施，象征着生前世界在地下的延续；安魂指祭祀，为飘荡的灵魂安排一个接受生者供奉的场所。
墓葬的最初功能只有藏形，即《礼记·檀弓上》所谓“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也”。这样的墓葬要求葬毕即藏，考古发现的商周至西汉前期的竖穴式木椁墓皆是这种模式，除了以深埋、密封等方式表达“藏”的含义外，还往往以多重棺椁和衣物包裹遗体。《仪礼·既夕礼》记载了墓室空间的布置方式，陈列各类饮食器、用器、燕乐器、役器后，再加上支撑物和铺垫物，然后覆土、填实墓穴，墓葬完全封闭。
1972年发掘的安阳妇好墓的墓内堆积层次清晰，是了解商代贵族丧葬程的极好范例，可知当时的葬礼由筑圹、奠基、搭建椁室、下葬与陈器、封闭椁室、回填墓穴等一套复杂的礼仪程序构成。这套程序与后来成书的《仪礼》等礼书所记基本相符。不同的是，商代贵族的葬礼程序还伴随着复杂的祭奠、杀殉仪式，但从奠基、筑圹到回填是一个连续封藏墓穴的过程，当墓穴被填实后再无进入的可能，属葬毕即藏的封闭空间，这样的墓葬只有藏形的功能，并没有用于祭祀（安魂）的空间。
至晚到西汉中期以前，这种封闭性极强的竖穴式墓是中国古代的主流丧葬模式。西汉中期以后，墓葬的功能发生了转变，它不仅是一个藏形之所，也具备了安魂功能，以往在宗庙里的祭祀活动都可能在墓地进行，不但地面出现了祭祀性和标记性设施，而且封闭式的竖穴木椁墓逐渐被开放性的宅第式墓取代。这也成为汉代以后招魂葬流行的基础。
二、汉唐时期的招魂葬
汉代以后的墓葬兼具藏形与安魂双重功能，藏形要求妥善地保护遗体，安魂要求设置灵魂的象征物和祭祀的空间，墓室就是一个让魂、魄合一的场所。但是在具体的丧葬实践中，还存在一种无形可藏的情形，是对非正常死亡而遗体而不可得者的一种特殊葬法，即招魂葬。
1.历史文献所见招魂葬
清人赵翼认为招魂葬始于东汉，“招魂而葬本起于东汉。光武姊元为邓晨妻，起兵时，元被害，后晨封侯卒，帝追尊姊为公主，招其魂，与晨合葬。此招魂葬之始也”（《廿二史劄记》卷十九“祔葬变礼”条、《后汉书》卷一五《后汉书·邓晨传》）。不过，文献中也有早于此的实例，汉初刘邦称帝后曾为母举行招魂葬，“沛公起兵野战，丧皇妣于黄乡。天下平，乃使使者梓宫招魂幽野”（《后汉书》卷三《章帝纪》）。
招魂葬的盛行当在东晋时期，永嘉之乱中大规模的长期战争导致人员伤亡惨重，不得其尸者甚众，招魂葬蔚然成风，以致在东晋初年的朝廷发生了一场关于招魂葬是否合乎礼仪的论战，起因于八王之乱后的司马越之招魂葬。
东海王司马越战死，被石勒烧骨焚柩，渡江后裴妃要为尸骨无存的司马越举行招魂葬（《晋书》卷五九《东海王越传》），此举成为招魂葬之争的导火索。袁瓌极力主张禁止招魂葬，称“故尚书仆射曹馥殁於寇乱，嫡孙胤不得葬尸，招魂殡葬。伏惟圣人制礼，因情作教，故椁周于棺，棺周于身，然则非身无棺，非棺无椁也。胤无丧而葬，招幽魂气，于德为愆义，于礼为不物。监军王崇、太傅司马刘洽皆招魂葬。请台下禁断”（《通典》卷一〇三《凶礼二十五》“招魂葬议”）。
袁瓌之流针对当时上层社会招魂葬不绝的现象，认为魂应安于庙，不应藏于墓，招魂葬是失礼行为，至于汉之新野公主、魏之郭循等招魂葬先例，是“末代所行，岂礼也”（《通典·凶礼二十五》）。干宝亦认为“人死神浮归天，形沉归地。……若乃钉魂于棺，闭神于椁……，岂顺鬼神之性而合圣人之意乎!则葬魂之名，亦几于逆矣”（《通典·凶礼二十五》）。他们坚持先秦以来魂魄分离的观念，认为墓葬只为藏形，非为安魂，招魂而葬于典有违，于礼有悖。
但也有主张招魂葬者，周生说“魂堂几筵设於窆寝，岂唯敛尸，亦以宁神也”（《通典·凶礼二十五》）；李玮说“既葬三日，又祭于墓中，有灵座几筵饮燕之物，非唯藏形也”（《通典·凶礼二十五》）。他们认为墓内所设魂堂、灵座、几筵诸物可代表了死者之神魂，墓葬不仅是敛尸之地，亦可宁神，故而可以招魂而葬。
这场争论的焦点实为墓葬功能之争，墓葬到底是藏形还是安魂的？主禁者和主葬者的分歧在于固守儒家经典还是承认丧葬现实，后者根据墓内设有魂堂、灵座、几筵等现实，认为墓葬是可以安魂的，这也反映了汉代以后墓室空间已经发生巨大改变的现实，墓内已经普遍出现祭祀性空间和设施。
关于招魂葬的争议最终以禁断而结束，但“裴妃不奉诏，遂葬越于广陵。太兴末，改葬丹徒”（《晋书》卷五九《东海王越传》）。这表明招魂葬在东晋时期已是既成事实，可能在民间更甚，在战乱频繁的中原地区更普遍。前燕慕容儁入主中原后，“廷尉监常炜上言：‘自顷中州丧乱，连兵积年，或遇倾城之败，覆军之祸，坑师沈卒，往往而然，孤孙茕子，十室而九。……
虽招魂虚葬以叙罔极之情，又礼无招葬之文，令不此载’”（《晋书》卷一一〇《慕容儁载记》）。慕容垂定都中山后，为被苻坚所杀的前燕末帝慕容暐及宗室举行招魂葬（《晋书》卷一二三《慕容垂载记》）；北魏宣武帝时，裴宣上言为战死者“招魂复魄，祔祭先灵”（《魏书》卷四五《裴骏附裴宣传》）。南朝也有招魂葬，梁元帝世子萧方军败，于麻溪溺死，求尸不得，元帝乃“招魂以葬之”（《南史》卷五四《元帝诸子传》）。
至于唐代，招魂葬更为普遍，甚至出现了“万里无人收白骨，家家城下招魂葬”（《全唐诗》卷三八二张籍《征妇怨》）的盛况。《唐律疏议》对因在墓中薰狐狸而烧毁棺椁者定罪，即使棺内无尸，也等同于烧棺椁之罪，这表明唐代民间的招魂葬现象极其普遍，也表明招魂葬形式已被官方认可（张焕君）。
唐中宗和思赵皇后被武则天幽死，遗骨不可得，“及中宗崩，将葬于定陵，议者以韦后得罪，不宜祔葬，于是追谥后为和思，莫知瘗所，行招魂祔葬之礼”（《旧唐书》卷五一《后妃传·中宗和思皇后赵氏》）。不同于赵皇后以衣冠祔葬于陵寝，同样被武则天秘杀的睿宗刘皇后、窦皇后也以招魂礼葬之，但可能有单独的衣冠冢，在睿宗的桥陵兆域内曾先后发现两方五精石，其一言及二皇后陪葬桥陵之事，估计刘、窦二后的招魂衣冠冢当在靠近桥陵陵山处（沈睿文）。
文献中并没有记载招魂葬的具体礼仪程序，想必与普通丧葬最大的不同就是以生前所用、所好之物代替遗体安葬，以衣冠进行招魂葬即所谓衣冠冢，其源头必与周代以死者衣服招魂之礼相关。但招魂于衣冠然后葬之是违背“魂气归于天，形魄归于地”的古礼的，此在东晋元帝时已有定论，但进入唐代后，无论社会各阶层皆大行衣冠招魂之礼，甚至没有了是否合乎古礼的质疑，或从一个侧面反映了唐代社会的开放性。
2.墓志所见招魂葬
招魂葬在残缺不全的墓葬考古材料中很难找到明确的迹象，但墓志文字中常见招魂葬的事实，通过检索唐代墓志资料，可知唐代招魂葬实例骤增，大多为非正常死亡、遗体不可得而以衣冠招魂祔葬，少量为正常死亡但坟墓不可寻而招魂祔葬，身份既有皇族、官宦，也有平民，涉及社会各阶层。
唐代招魂葬在墓志铭文中有多种表述方式，有“拜手招魂”、“招府君之魂”、“谨招先妣之魂”等明确用语，也有如“羁魂”、“窆神”、“窆衣冠”、“奉…裳帷”、“攸魂往托”等较为隐晦的表达，还有模仿《楚辞·招魂》句式的志文，如横野军副使樊庭观墓志“……魂兮归来，无游北方。北方异俗兮多豺狼，□冰积雪兮毒窮荒，魂兮归来，安此便房！”（周绍良、赵超），这些表述方式虽然主要反映了墓葬的安魂功能，但其中应有不少是遗体不可得者的招魂葬，有些墓志详述了招魂葬的缘由与事实，如：
钱塘县尉元真病逝于河阴县，由于当时兵戈未息，“乃权厝于县佛果寺果园内”，后遇史思明之乱，“丘垄遂平，失其所处……遂以大历四年（769年）七月八日，招魂归葬于□南金谷乡焦古村从先茔，礼也”（《唐代墓志汇编》“大历〇一一”《唐故杭州钱唐县尉元公墓志铭并序》）。
唐庆州行营史武珍兵败，贞元元年（785年）陷于卫州，尸骨寻访无所，夫人裴氏于贞元廿年（804年）卒于洪州南昌，其子女“奉夫人之裳帷，招府君之魂，合祔于江阳县嘉宁乡五乍村之平原”（《唐代墓志汇编》“贞元一三二”《唐故太原府都知兵马使兼庆州行营使试殿中监赐紫金鱼袋武公夫人裴氏墓志并序》）。
安南都护李象古于元和十四年（819年）因部将杨湛清叛乱，一家妻儿七口不幸被害，沉于长江之滨，兵解之后，尸骨无存，其弟于长庆元年（821年）“虔窆衣冠于洛阳先太师之茔右”（《唐代墓志汇编》“长庆〇〇五”《唐故安南都护充本管经略招讨使兼御史中丞李公墓志铭并序》）。单父县尉李会昌在同一场叛乱中身死，也于同日招魂葬于洛阳北邙，“不逮周文兮徒谢归魂，呜呼已而铭识空坟”，明确表明这是一座没有尸骨的“空坟”（《唐代墓志汇编》“长庆〇〇六”《唐故宋州单父县尉李公招葬墓志铭并序》）。
3. 考古所见招魂葬
虽然墓志中常见招魂葬实例，但很难与考古发现的墓葬对应起来，考古发掘的墓葬大多残破不堪，大多数情况下无法判断有无尸骨，考古材料所能提供的招魂葬信息非常欠缺。迄今发现的明确招魂葬墓例是云南昭通后海子东晋霍承嗣墓、河南偃师杏园唐代李延祯墓。通过观察可以甄别出些许招魂葬迹象。
霍承嗣墓是一座被盗的石砌单室墓，未发现任何尸骨、棺木和随葬品。墓室四壁绘有壁画，分上下两层，北壁下层正中绘墓主人坐像，左右两侧绘侍从和仪仗架，东、西二壁下层皆绘部曲形象，四壁上部分别绘日月、四神、玉女等形象，各有榜题。
在北壁墓主像旁有墨书题记8行（图一），述招魂改葬缘由：“晋故使持节都督江南交宁二州诸军事……霍使君之像，君讳□，字承嗣，卒是荆州南郡枝江牧，六十六岁薨。先葬蜀郡，以太元十□□二月五日改葬朱提越渡，□余魂来归墓”（胡振东）。从题记来看，这是一座东晋时期的招魂葬墓无疑，遗憾的是，此墓早年被盗，随葬品和葬具已不可知，未知其特殊葬式，但壁画中有二点可疑之处：
图 1
其一，有明确标识的墓主像。虽然从战国开始已有在墓葬中展示墓主像的做法，并屡见于汉唐时期的墓葬中，但无论是早期的侧面墓主像（如长沙出土的战国《人物御龙图》、《人物龙凤图》（孙作云）），还是东汉晚期以后的正面墓主像（如河北安平逯家庄东汉墓、北京石景山八角村西晋墓、朝阳袁台子东晋壁画墓、朝鲜冬寿墓、朝鲜德兴里壁画墓等）（郑岩），都没有明确标识墓主身份。
霍承嗣墓正壁的人物像旁以榜题方式明确标识为“霍使君之像”，这也许正是它作为招魂葬的特殊之处。明确标识画像为墓主有强调墓主身份、象征墓主灵魂供人祭拜的涵义。
上述其他各例墓主画像均与遗体同葬，也就不必明确标识了。以死者之像进行招魂的形式可能源于楚地传统，《楚辞·招魂》中有“像设君室”的做法，朱熹注曰“盖楚俗人死则设其形貌于室而祠之也”，无论设于“君室”（寝室）的肖像，还是非衣或铭旌上的肖像，都有象征死者灵魂的涵义。
其二，四神像中“青龙”与“白虎”方位颠倒。在考古发现的实物遗存中，四神形象常以固定的组合方式出现在画像石、壁画、砖、陶器、铜镜等载体上，大多遵循前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的范式。霍承嗣墓的青龙绘在西壁，白虎在东壁，并分别朱书“右青龙”、墨书“左帛虎”（徐光冀）（图二），这种图像和文字皆颠倒的现象，恐怕并不能以画工的疏忽来解释（虽然整幅壁画的技法和构图非常幼稚），应是慎重的有意行为，其中或有深意。
若从墓室设计的角度来理解墓室壁画，正常方式应是以墓主像或棺椁为中心，按坐北朝南方式在左壁（东壁）绘青龙、右壁（西壁）绘白虎，而此墓是以观者（进入墓内祭祀的人）为中心，按面朝北方的方式配置青龙、白虎，这可能体现了招魂葬与正常埋葬的差异。
无独有偶，2011年发现的浙江余杭小横山南朝墓也有青龙、白虎方位颠倒的现象，在M109东壁嵌有仙人骑虎、西壁仙人驭龙画像砖，未见玄武和朱雀画像，但同一墓地的M1墓壁却是按照四神的正常方位布局龙虎图像的，发掘者怀疑M109颠倒青龙白虎的现象可能与墓主非正常死亡而采取的厌胜习俗有关。该墓与霍承嗣墓一样未见遗骨，是否表明也是一座招魂葬？
图 2
偃师杏园李延祯墓是一座土洞墓，墓主李延祯下葬于唐中宗景龙三年（709年）。墓室呈长方形，结构较为特殊，在墓室四壁用椁板围绕一周，墓室中部由一道椁板将墓室分隔成东西两部分，西部砖砌棺床，东部摆放俑群。棺床用长方形砖铺砌，上置一棺，但未发现骨殖信息。墓志表明李延祯卒于垂拱元年（685年），景龙三年（709年）迁葬，此时已距李延祯下葬邙山达24年之久，李延祯墓已难觅踪迹，只好“招魂葬于偃师县西十三里武陵原大茔”，属明确的招魂葬。
李延祯之父李嗣本卒于上元二年（675年），于景龙三年（709年）与李延祯同日迁葬于武陵原大茔，此墓保存完好，墓内出土随葬品丰富（马格侠注意到李延祯墓在葬具、墓志十二生肖排列上的特殊性，参《唐代招魂葬习俗及其原因解析》）。
对比李延祯的招魂葬墓和李嗣本的迁葬墓，可以发现二者的一些细微差别。
首先，李延祯墓的葬具较为特殊，先用椁板围绕墓室，又在墓室中部用椁板将墓室分隔成东西两部分，这种在墓室内安置椁板的情况在以往的考古发掘中并不多见；其次，从李延祯墓室西部砖砌棺床上的木棺痕迹看，应是头南足北的葬式，但在这批偃师杏园唐墓中，其他均为头北足南葬式，而头南足北者仅有几例。对于同日下葬的李延祯和李嗣本墓来说，在葬式的方向上出现疏忽的可能性极小，有可能是招魂葬的一种特殊表达方式，以区别于正常下葬者。
再次，李延祯墓与李嗣本墓的墓志志盖上均刻有写实性的十二生肖形象（图三），然而二者的十二生肖排列方式明显不同。李嗣本墓志盖上的鼠形象刻在“李”字的正上方，即从正上方开始将生肖按顺时针排列一周，这是的正常排列方式，同批发现的其他墓志和以往发现的墓葬壁画十二生肖形象一般都是按子午向排列，即子鼠在上或午马在上，按顺时针或逆时针运行，这符合正常的阅读方式。而李延祯墓志上的鼠形象被刻画在志盖“铭”字的正下方，即从志盖的左下角开始，将十二生肖顺时针排列一周。墓志纹饰中的这种微妙差别可能也是招魂葬俗在细节方面的体现。
从上述两例典型招魂葬的考古现象来看，招魂葬除了墓室内尸骨无存的特征外，也有一些不同于正常墓葬之处，如图像配置、墓室设置、葬具以及墓志特征等，也可能还有一些消失了的迹象，如衣冠等物。随着未来田野考古的精细化和技术手段的提高，我们可能获得更多招魂葬的信息。
图 3
4.招魂葬的成因
通过上述对文献和墓志的梳理和对考古迹象的分析，可知招魂葬之俗始终以先秦以来的魂魄二元观为思想基础，大致出现于汉代，而盛行于东晋，唐代更为普遍，招魂葬在中古时期有愈演愈烈之势。东晋初期虽有招魂葬“不合古礼”的争议，但未能阻挡永嘉之乱后对招魂而葬的现实需求；唐代作为一个思想更加多元的社会，甚至没有了“敬神于庙”还是“安魂于墓”的分歧，社会各阶层都流行以衣冠招魂而葬。
招魂葬流行于汉以后的原因，除了论者常提到的社会动荡、合葬、异地任官等原因外，另一个不可忽视的原因可能是祭祀方式的改变。先秦“古不墓祭”的传统从秦始皇陵开始发生了改变，墓地祭祀成为丧葬仪式中的重要内容。
祭祀的目的是为了生者与亡灵的沟通，东汉明帝正月上陵祭祀，“公卿百官及诸侯王、郡国计吏皆当轩下，占其郡国谷价，四方改易，欲先帝魂魄闻之也”（《后汉书》卷二《孝明帝纪》李贤注引《汉官仪》：“古不墓祭。秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、灶、腊及四时上饭。其亲陵所宫人，随鼓漏理被枕，具盥水，陈妆具”）。
与地面墓祭同时发生的还有墓内祭祀，大约发端于战国而滥觞于汉代（李如森），在墓地祠堂祭祀广为流行的东汉时期，墓内祭祀的现象更为普遍，这是造成墓室结构与空间改变的根本原因。“敬神于庙”和“安魂于墓”的分歧也因此得以化解，墓葬和宗庙、祠堂一样成为安魂之所，墓葬既可藏形，亦可安魂，在墓祭之俗流行的汉代、东晋和唐代，招魂葬的出现也就顺理成章了。
三、结语
先秦时期形成的魂魄二元观是中国古代丧葬礼俗的思想基础，贯串于整个丧葬礼仪环节，无论丧礼阶段的招魂，还是葬礼阶段的墓室配置，皆围绕“魂气归于天，形魄归于地”这一基本理念进行。
汉代以后随着社会变迁而丧葬思想发生了改变，最大的变化应是墓葬从单一的藏形功能转变为兼具藏形、安魂双重功能，丧葬程序也发生了改变，墓葬结构与空间也因之发生了变化。
汉代以后兴起的招魂葬以特殊的方式体现了墓葬的藏形和安魂功能，它作为一种非正常死亡而遗体不可得者的特殊葬式，一般以衣冠招魂而葬，主要盛行于东晋和唐代。招魂葬与正常埋葬的区别除了墓室内尸骨无存外，在图像配置、墓室设置以及墓志等方面也存在一些有意而为的行为。
招魂葬流行于汉以后的原因，除了社会动荡、合葬、异地任官制度等原因外，祭祀方式的改变可能是一个重要原因，汉代以后发生了由庙祭向墓祭的改变，墓葬和宗庙、祠堂一样成为安魂之所，墓葬既可藏形，亦可安魂。
椁代表什么生肖3
01学校与科举
学校与科举
1.古人常用“庠序”指代学校，如《孟子·寡人之于国也》的“谨庠序之教”的“庠序”就是这个意思。（ ）
2．韩愈的《师说》有“六艺经传，皆通习之”一句，其中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、术这六种基本技能。（ ）
3．大学是我国古代的最高学府，有时也是教育行政机构。（ ）
4．博士和教授都是指古代的学者或博学多才之人，与官职没有任何关系。（ ）
5．书院是古代的一种独立的教育机构，是由私人所设立的与官府没有任何关系的聚徒讲授、研究学问的场所，如岳麓书院、白鹿洞书院、容山书院等。（ ）
6．察举是汉代选拔官吏的一种形式，朝廷专门选那些孝顺父母的人，封之以“孝廉”的荣誉称号并加以重用。（ ）
7．征辟是汉代选拔官吏的一种形式。“征”一般是皇帝亲自征聘人才，“辟”则大多数是由中央高官或地方政府向朝廷推荐人才。（ ）
8.古代科举考试，由低级到高级一般经历以下四个阶段：院试、乡试、会试、殿试。（ ）
9．古代科举考试，乡试被录取者称为“举人”，第一名为“解元”；会试被录取者称为“贡生”，第一名为“会元”；殿试及第者称“进士”，前三名依次为：状元、榜眼、探花。（ ）
10．一般认为，科举考试始于汉武帝时期，终于清朝光绪年间。（ ）
答案：
1．对
2．错（韩愈《师说》的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《艺》《乐》《春秋》这六部经书）
3．错（应该是“太学”或“国子监”）
4．错（“博士”是秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职，“教授”一开始也是学官名）
5．错（书院一开始是私人设立的，但后来官府也参与干涉了）
6．错（应该是选那些“有才德之人”，此外，“孝廉”不是荣誉称号，而是察举制的科目之一，除了针对“孝顺父母”，也选那些“办事廉正”之人）
7．对
8．对
9．对
10．错（始于隋炀帝时期）
02山川与地理
古代分天下为九州
11．古人把山南水北称为“阳”，山北水南称为“阴”，如衡阳在衡山之南，江阴是长江之南。（ ）
12．古代的“河”专指黄河，“江”专指“长江”，所以《鸿门宴》里“将军战河南”的“河南”是指“黄河以南的地区”，不是今天所说的“河南省”。（ ）
13．“五岳”是指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山和中岳黄山。（ ）
14．古代分天下为九州，即兖州、冀州、青州、徐州、豫州、雍州、扬州、梁州、广州。（ ）
15．根据“上北下南，左西右东”的地理常识推断，古代的“江左”是指长江以西的地区。（ ）
16．古人把“坐北朝南”的位置认为是尊位，反之为卑位，因此“北面”有称臣的意思。（ ）
17．古代以中原为中心，人们将处于东、西、南、北方的少数民族分别称为东夷、西戎（西羌）、南蛮（南闽）、北狄，有鄙视之意。（ ）
18．古代的“山东”一般是崤山以东地区，和今天的山东省不是一个概念；古代的“中国”有“中原之国”的意思，和今天的“中国”不是同一个概念。（ ）
19．“路”是宋代时期区域的名称，与今天的省区大致相似，如福建路、广东路。（ ）
20．在春秋战国时期，诸侯的封地称为“国”，士大夫的封地称为“家”。（ ）
答案：
11．对
12．对
13．错（中岳是嵩山）
14．错（广州不是，还有一个应该是荆州）
15．错（古代的政治中心在北方，君王坐北朝南，其左边是东，因此，江左是指长江以东一带）
16．对
17．对
18．对
19．对
20．对
03天文与历法
21．古人用干支纪年、纪月、纪日，如甲子、乙丑等，一个循环下来共有六十种排列组合。（ ）
22．十二天干排第一的是甲，十地支排第一的是子。（ ）
23．古人用十二地支纪时，其中子时是指23点至1点，辰时是指7点至9点，午时是指11点至13点。（ ）
24．古人拿十二种动物配十二地支，寅为虎，午为马，戌为狗。（ ）
25．十二生肖排第一的是鼠，排最后的是狗。（ ）
26．古人根据月亮的圆缺把一年分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情，这就是二十四节气。（ ）
27．二十四节气中排第一的立春，排最后的是除夕。（ ）
28．农历每月的第一天叫“朔”，最后一天叫“晦”。（ ）
29．古人把农历每个月的十五称为“望”，每个月的十六称为“既望”。（ ）
30．古人把每个季节三个月顺次称为孟、仲、季，仲夏就是夏季的第二个月。（ ）
答案：
21．对
22．错（天干是十个，地支是十二个）
23．对
24．对
25．错（排最后的是猪）
26．错（是根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年分为二十四段）
27．错（除夕不是二十四节气里的，排最后的是大寒）
28．对
29．错（是小月的每月十五才叫“望”，小月的每月十六叫“既望”）
30．对
04政区与官职
31．三省六部制里，主管外交礼仪、祭祀、科举、学校的是礼部。（ ）
32．三省六部制里，主管官吏任免与考核的是吏部，主管军事的是兵部。（ ）
33．封邑是指古代君主把自己国土的某一块地方作为奖励赐给功臣，如淮阴侯韩信所在的淮阴就是刘邦赐给他的封邑。（ ）
34．成语“下车伊始”中的“下车”最初是借指官吏初到任，“乞骸骨”是官员请求退职的委婉说法，“致仕”也有辞官或者退休的意思。（ ）
35．在唐代的三省六部制里，主管司法刑狱的是刑部，主管土地户口、赋税财政的是民部。（ ）
36．三省六部制里，主管工程营造、屯田水利的是户部。（ ）
37．在唐代，官员官服的颜色因官位的高低而有所不同，高级官员一般是紫色或红色，有“大紫大红”“红得发紫”等说法，官阶低的一般是青色或黑色，从《琵琶行》“司马青衫”可以看出，李白当时的官阶比较低。（ ）
38．三公是古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，具体说法不一，一般认为是指司马、司徒和司空。（ ）
39．“迁”是古代官吏调动常用的词语，具体表示升官之意常用“右迁”一词。（ ）
40．“出”在古代一般是指地方的官员到朝廷担任要职，如《琵琶行》中有“予出官二年”。（ ）
答案：
31．对
32．对
33．错（是把国土中某一块地方的财政收入或者赋税奖励给某人，不是把国土奖励给他）
34．对
35．错（唐代，为避唐太宗李世民的讳，没有“民部”一说，主管户口的应该是“户部”）
36．错（是工部）
37．错（“司马青衫”指的是白居易，不是李白）
38．对
39．错（“迁”有升有降，“左迁”是贬职，升官极少用“右迁”一词）
40．错（是指京官到地方就任）
05节日与习俗
41．古人把正月初一称为元日或元旦，正月十五称为上元或元宵。（ ）
42．端午节，农历五月初五，是为了纪念伟大的爱国主义诗人屈原而形成的传统节日。（ ）
43．七夕，农历七月初七，和民间传说牛郎织女的故事有关。（ ）
44．中秋节，农历八月十五，辛弃疾的词《水调歌头·明月几时有》正是写于中秋之夜。（ ）
45．重阳节，农历九月初九，古人有重阳节带老人家登高的习俗，以示对老人家的尊敬。（ ）
46．腊日，农历十二月廿八，“年廿八，洗邋遢”，这一天，古人有清洗家具、大搞清洁的习俗。（ ）
47．除夕，农历十二月三十，因此也叫“年三十”，那一天人们往往通宵不眠，有除旧迎新的意思。（ ）
48．寒食，节令名，在清明节的一天或两天。寒食节这一天禁止生火，只吃冷食。（ ）
49．社稷：“社”，古代指谷神，即农业之神；“稷”，指土地之神。社稷后来成为国家的象征。（ ）
50．旦日：太阳初出、天亮时，或指第二天、明天，也特指农历正月初一。（ ）
答案：
41．对
42．对
43．对
44．错（《水调歌头·明月几时有》是苏轼的词）
45．错（古人有重阳节登高的习俗，但没有带老人家登高的习俗）
46．错（腊日是农历十二月初八）
47．错（除夕是农历一年最后一天的晚上，不一定是十二月三十，有时是十二月廿九）
48．对
49．错（搞反了，“稷”是农业之神，“社”是土地之神，看偏旁部首就能推断出来）
50．错（不能指农历正月初一）
06宗庙祭祀与人名称谓
51．牺牲：古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，如牛羊猪；色杂为“牲”，如鸡鸭鹅。（ ）
52．古代帝王祭祀时，牛羊豕三牲全备为“太牢”，只有羊豕没有牛为“少牢”。（ ）
53．顿首，古代的一种见面礼，行礼时点点头以示问候。（ ）
54．稽首，古代的拜礼，行礼时头碰地须停留一段时间，新婚夫妇拜天地父母常用此大礼。（ ）
55．古代男子二十岁成年，行加冠礼并取字取号，故男子二十岁称为“弱冠”，如苏轼字子瞻，号东坡居士。（ ）
56．斋戒，古人祭祀或做重大事情前，为表虔诚，往往要沐浴更衣并忌荤，不喝酒，不吃肉。（ ）
57．古代的座次有时以左为尊，成语“虚左以待”就是最好的证明。（ ）
58．封禅，古代帝王祭天地的最隆重的礼节，多由皇帝亲自到华山主持。（ ）
59．嗣位是指继承君位，我国封建王朝奉行长子继承制，君位只能由最年长的儿子继承。（ ）
60．九宾：古代祭祀活动中最隆重的礼节。（ ）
礼仪与风俗
61．垂髫：借指三岁到九岁的儿童。总角：八岁到十四岁的少年。（ ）
62．及笄之年：古代把十五岁的女子称为及笄，所以及笄之年是指女子十五岁。在古代，女子十五岁成年，表示可以出嫁了。（ ）
63．而立之年：男子三十岁。不惑之年：男子四十岁。（ ）
64．古人对死的称谓等级森严，天子、帝后之死曰崩，诸侯、太子之死曰薨，大夫之死曰卒，庶人之死曰不录。（ ）
65．“幸”通常指封建帝王到达某地，也叫巡幸。“召幸”特指皇帝对妃嫔的召见、宠幸。（ ）
66．赐姓：古代天子给有功之臣赐予天子的姓氏以示褒宠。（ ）
67．冠族是指当地最有钱、最有势力，人口最多的豪门世族。（ ）
68．象笏：用大象的脚趾甲做的笏。古代大臣上朝时用的手板，可以做备忘记事。（ ）
69．古人成年取字，名和字使用有别，名供晚辈呼唤，字供长辈或平辈呼唤。（ ）
70．陛下是对帝王的称呼，古代不敢直称帝王，转而称呼他殿前阶下的人，表示尊重。（ ）
71．古人的称谓有谦敬之分，对别人称自己的父亲时用“令尊”，称呼对方的父亲用“家父”。（ ）
72．朕是古人的自称，本来没有贵贱之分，自秦始皇开始专用为皇帝的自称。（ ）
73．对皇帝的称呼，有谥号、年号和庙号，谥号最早，年号自汉武帝始，庙号自唐太宗始，一个皇帝一个年号则自朱元璋始。（ ）
74．古人对于父母的死有委婉的称谓，父亲去世曰“内艰”，母亲去世曰“外艰”。（ ）
75．对于皇帝的称谓，在古代不同时期有不同的称法，有称庙号的，如“汉武帝”，有称年号的，如“唐太宗”，有称谥号的，如“康熙”。( )
76．古人幼时命名，成年取字。字是为了便于他人称谓，对平辈或者尊辈一般称字，如“苏东坡”。（ ）
77．普通人称自己已故的父亲为“先考”；已故的母亲称为“妣”、“先妣”；已故父母就合称“考妣”，如成语“如丧考妣”。（ ）
78．古代对已婚妇女的称呼因身份不同而有别，“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”（ ）
79．谥号，专指有功之臣死后
