滫代表什么生肖
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滫代表什么生肖1
滫代表什么生肖2
子鼠——子神，丑牛——縠觫，寅虎——山君，卯兔——月德，辰龙——云螭，巳蛇——玉京子，午马——飞黄，未羊——青鸟，申猴——王孙，酉鸡——司晨，戌狗——黄耳，亥猪——乌金。
滫代表什么生肖3
《荀子》
荀子劝学
【原文】
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝〔1〕；冰，水为之而寒于水。木直中绳〔2〕，輮以为轮〔3〕，其曲中规〔4〕，虽有槁暴〔5〕，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利〔6〕。君子博学而日参省乎己〔7〕，则知〔8〕明而行无过矣。
【注解】
〔1〕青：靛青。蓝：植物名，其叶可制蓝色染料。
〔2〕中(zhònɡ)：符合。绳：木匠用来测定直线的墨线。
〔3〕輮(róu)：扭使屈曲。指用火烤使木材弯曲。轮：圆如车轮。
〔4〕规：量圆的工具。
〔5〕槁暴(pù)：晒干，枯干。暴，太阳晒。
〔6〕金：金属。这里指用金属做成的刀或剑。砺：磨刀石。利：锋利。
〔7〕参：通"三"。这里指多。省：反省。
〔8〕知：同"智"。
【译文】
君子说：学习是不能停止的。靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成，却比水更寒冷。笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮，弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为就没有过错了。
【原文】
故不登高山，不知天之高也；不临深谿〔1〕，不知地之厚也；不闻先王〔2〕之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子〔3〕，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰："嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。〔4〕"神莫大于化道，福莫长于无祸。
【注解】
〔1〕谿(xī)：山涧。
〔2〕先王：指上古帝王。
〔3〕干、越：春秋时的两个诸侯国，干国小，为吴国所灭。这里通指吴越地区。夷：古代对异族的称呼，多指东方民族。貉(mò)：古代北方民族名。
〔4〕"嗟尔"六句：此处引诗出自《诗经·小雅·小明》。恒，常，总是。靖共尔位，谨守其职位。靖共，即靖恭，恭谨地奉守。介尔景福，帮助你获得大的福气。介，佐助，帮助。景，大。
【译文】
所以，不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多么博大。吴国、越国、东夷、北貉之人，刚生下来啼哭的声音都是一样的，长大后风俗习惯却各不相同，就是教育使他们如此的。《诗经》上说："唉，君子啊，不要老是想着安逸。恭谨地对待你的本职，爱好正直之道。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福"。精神修养没有比受道的教化更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。
【原文】
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂〔1〕而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾〔2〕也，而闻者彰〔3〕。假舆马者〔4〕，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝〔5〕江河。君子生非异也，善假于物也。
【注解】
〔1〕跂(qì)：踮起脚。
〔2〕疾：这里指声音洪大。
〔3〕彰：清楚。
〔4〕假：凭借，借用。舆马：车马。
〔5〕绝：渡过。
【译文】
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，远处的人却看得到；顺着风呼叫，声音并没有加大，闻者却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是水性特别好，却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没什么不同，只是善于借助外物罢了。
【原文】
南方有鸟焉，名曰蒙鸠〔1〕，以羽为巢而编之以发〔2〕，系之苇、苕〔3〕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞〔5〕之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬〔4〕生麻中〔6〕，不扶而直。白沙在涅〔7〕，与之俱黑。兰槐之根是为芷〔8〕。其渐之滫〔9〕，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士〔10〕，所以防邪僻而近中正?輥?輯?訛也。
【注解】
〔1〕蒙鸠：即鹪鹁，体型很小。将自己的巢建在芦苇上。
〔2〕编之以发：用自己的羽毛编织而成。
〔3〕苇、苕(tiáo)：皆植物名，属芦茅之类。
〔4〕射干：一种草，可入药。
〔5〕仞：古代八尺为仞。
〔6〕蓬：一种草，秋天干枯后，随风飘飞，故又称飞蓬。
〔7〕涅：黑泥，黑色染料。
〔8〕兰槐：香草名。即白芷。
〔9〕其渐之滫(xiǔ)：如果浸泡在臭水中。渐，浸泡，侵渍。滫，淘米水，指臭水。
〔10〕游：指外出交往。就：接近。士：有知识、有地位的人。
?輥?輯?訛中正：恰当正确的东西。
【译文】
南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用自己的羽毛做巢，又用毛发细细编织，系于芦苇之上。大风一来，芦杆折断，鸟蛋摔破了，幼鸟也死了。这并不是因为鸟巢做得不完美，而是它所依托的东西使它这样的。西方有一种草，名叫射干，它的干长四寸，生长在高山上，俯对着百丈深渊；之所以如此，不是因为它的干长，而是它所生长站立的地势高。飞蓬生长在大麻之中，不用扶持自然就能长直。白沙混杂在黑泥中，自然也会和它一起变黑。兰槐芳香的根叫白芷。如果用酸臭的脏水浸泡它，君子不愿意接近它，普通人也不愿意佩戴它，这并不是因为它的本质不美好，而是因为被脏水浸泡的结果。因此，君子定居时一定要选择乡邻，出游时一定要亲近有品学之士，用来防止沾染邪恶的东西，接近正确恰当的思想。
【原文】
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象〔1〕其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱〔2〕，柔自取束〔3〕。邪秽在身，怨之所构〔4〕。施薪〔5〕若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生〔6〕，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张〔7〕而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成阴而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉〔8〕。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立〔9〕乎！
【注解】
〔1〕象：接近，相应。意思是为善可以获福，为恶则遇祸，祸福与品德相应。
〔2〕强自取柱：意思是大刚则折。柱，通"祝"，折断。
〔3〕束：束缚。
〔4〕构：集结，连结。
〔5〕施薪：布薪，把柴草放在地上。
〔6〕畴生：即同类相聚的意思。畴，俦，同类。
〔7〕质的：箭靶。的，箭靶的中心。张：张设。
〔8〕醯(xī)：醋。蚋(ruì)：蚊子。
〔9〕君子慎其所立：君子对自己的立足之处要慎重。
【译文】
凡一种事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。刚强自取摧折，柔弱自取束缚。自己身上有邪恶污秽的东西，必然会招致怨恨。同样是柴草放在地上，火必然先烧那些干燥的；同样是平地，水必然往潮湿低洼处流。草和树长在一起，飞鸟和野兽总是同群，世间万物大都各从其类。箭靶树起来，弓箭才会射到那儿，林木长得茂盛，才会招来斧头的砍伐。树林成荫，鸟雀才会栖居其上。醋变质后蚊虫才会聚生其中。所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱，君子于自立之所一定要慎重选择啊！
【原文】
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明〔1〕自得，圣心备焉。故不积跬步〔2〕，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥〔3〕一跃，不能十步；驽马十驾〔4〕，功在不舍。锲〔5〕而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾〔6〕无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯〔7〕，非蛇鲜〔8〕之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥〔9〕之志者无昭昭之明，无恬恬之事者无赫赫之功。行衢道〔10〕者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇〔11〕无足而飞，梧鼠五技而穷〔12〕。《诗》曰："尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮〔13〕"。故君子结于一也。
【注解】
〔1〕神明：指无所不达有如神明般的境界。荀子论学，认为成圣在于积善，积善达到的最高境界就是神明之境。
〔2〕跬(kuǐ)步：半步，相当于今之一步。
〔3〕骐骥：骏马。
〔4〕驾：马行一日，夜则休驾，故以一日为一驾。十驾，十日之程也。
〔5〕锲：和下文的"镂"都是刻的意思。木谓之锲，金谓之镂。
〔6〕螾(yǐn)：蚯蚓。
〔7〕跪：足。螯：蟹头上的二爪，形似钳子。
〔8〕鲜：同"鳝"。
〔9〕冥冥：与下文的"惛惛"(hūn)皆指专一、精诚之貌。
〔10〕衢道：歧路。
〔11〕螣(ténɡ)蛇：古代传说中一种能穿云驾雾的蛇。
〔12〕梧(wú)鼠：一种危害农作物的老鼠。五技：谓能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。
〔13〕"尸鸠"六句：此处引诗出自《诗经·曹风·尸鸠》。传说尸鸠养育幼子早上从上而下，傍晚从下而上，平均如一。用尸鸠起兴，表示君子执义当如尸鸠待七子如一，如一则用心坚固。尸鸠，布谷鸟。淑人，善人。结，凝结不变。
【译文】
土堆积起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马再快，一跃也不超过十步；劣马十天却能走得很远，它的功劳就在于不停地走。刻一下就停下来，腐烂的木头也不能断；坚持不断地刻下去，金石也能雕成形。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却上能吃到泥土，下能喝到黄泉，原因就在于它用心专一。螃蟹有六只脚，两只大钳子，离开了蛇、鳝的洞穴却无处存身，就是因为它用心浮躁不专一。因此没有专一精诚的精神，就没有清明的智慧；没有坚定不移的行为，就不会有巨大的成就。彷徨于歧路的人到达不了目的地，同时事奉两个君主的人，会被两者不容。眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。螣蛇没有脚但却能飞。梧鼠有五种生存技能却常常处于穷境。《诗经》上说："布谷鸟在桑树上筑巢，公平如一地养育它的七只幼鸟。善良的君子们，他们的行为仪态多么坚定专一。坚定专一不偏邪，思想才会如磐石坚"。所以君子要坚定专一啊！
【原文】
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听〔1〕，伯牙鼓琴而六马仰秣〔2〕。故声无小而不闻，行无隐而不形〔3〕。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
【注解】
〔1〕瓠(hù)巴：与下文的"伯牙"皆是古代传说中善鼓琴瑟者。流鱼：《大戴礼记》作"沉鱼"。
〔2〕六马：天子辂车之马。仰秣：形容马仰首而听之状。
〔3〕隐：隐蔽。形：有形可见。
【译文】
过去瓠巴鼓瑟，水中的鱼也会浮到水面来听；伯牙鼓琴，六马仰首而听。所以声音不会因为小而不被听见，行为不会因为隐蔽而不被看见。山里有玉，连草木都会润泽，深渊有珠，连崖岸都不会干枯。为善而不积的人有，若积善，哪里有不为人知的道理？
【原文】
学恶〔1〕乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经〔2〕，终乎读礼；其义则始乎为士〔3〕，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没〔4〕而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也〔5〕；《礼》者，法之大分〔6〕，类之纲纪〔7〕也；故学至乎《礼》而止矣！夫是之谓道德之极。《礼》之敬文〔8〕也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
【注解】
〔1〕恶(wū)：何处，哪里。
〔2〕数：数术，即方法、办法。经：指儒家经典，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
〔3〕义：意义。与上文的"数"相对为义。士：志道之士。荀书中每以士、君子、圣人为三等。
〔4〕没：通"殁"，死。
〔5〕中声：中和之声。《诗》本是入乐的，故有中声之说。止：犹言极也。
〔6〕大分：大要，要领。
〔7〕纲纪：事物之纲要。
〔8〕文：文明，礼仪。所谓"周旋揖让之节，车服等级之文"。
【译文】
学习从哪里开始？在哪里结束？答曰：学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。学习的意义，以做有志之士为起始，以成为圣人为目标。果真能持久努力不懈就能深入进去，一直到身死才可以停止学习。所以从学习方法上说，诵读经典，是可以中止的，但从学习的意义上说，求为圣人的追求，是片刻都不能停止的。努力学习，就是人；放弃学习，就是禽兽了。《书》是记载古代政治事迹的，《诗》是中和之声的极致，《礼》是法律的根本，是万事万物的纲要。所以学习到了《礼》就达到了最终目的，可称是道德之极境啊！《礼》之敬重文明礼仪，《乐》之中和，《诗》《书》之广博，《春秋》之精微，将天地间所有的道理都包括进去了。
【原文】
君子〔1〕之学也，入乎耳，箸〔2〕乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊〔3〕。故不问而告谓之傲〔4〕，问一而告二谓之啧〔5〕。傲，非也；啧，非也；君子如向〔6〕矣。
【注解】
〔1〕君子：有德、精进之人。在荀子书中，君子常常与小人相对而言。小人指无德而见利忘义之人。
〔2〕箸(zhù)：刻。指心中领会得十分深刻。
〔3〕禽犊：赠献之物。这里比喻卖弄。
〔4〕傲：急躁。
〔5〕啧(zá)：多言，语声繁碎的样子。
〔6〕向：通"响"，回响。即所谓"善待问者如撞钟，小叩小鸣，大叩大鸣，不叩不鸣"。
【译文】
君子为学，听在耳里，记在心上，外散于身体仪态之中，而表现于一举一动之间。即使是极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。小人为学，从耳朵里进，从嘴巴里出，口耳之间不过才四寸，怎么能够对七尺之躯有补益呢！古代的人学习是为了修养自身，现在的人学习则是为了获取其他东西。君子学习，是为了完善身心；小人学习，只是想用所学的东西向他人显示。所以别人不问，你告诉了他，这是急躁，问一而告二，这是啰嗦。急躁是不对的，啰嗦也是不对的。君子当如钟的回响，问什么答什么。
【原文】
学莫便乎近其人〔1〕。《礼》《乐》法而不说〔2〕，《诗》《书》故而不切〔3〕，《春秋》约而不速〔4〕。方其人之习君子之说〔5〕，则尊以遍〔6〕矣，周〔7〕于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
【注解】
〔1〕其人：指通经之士，贤师。
〔2〕不说：没有说明、解说。
〔3〕故：过去的典故、事情。不切：不切合于时世。
〔4〕"《春秋》"句：《春秋》文辞简约，褒贬难明，所以不能速解。
〔5〕方：效仿。习：讲习，积贯。
〔6〕尊以遍：养成崇高的品格，得到全面的知识。
〔7〕周：周到，通达。
【译文】
为学，没有比亲近贤师更简便的了。《礼》《乐》有大法但没有详细的解说，《诗》《书》记载了古代的故事，而未必切于实用。《春秋》文辞简约，意旨遥深而难以速解。效仿贤师而聆听学习君子的学说，就能养成崇高的品格，得到诸经之传，而合于世用。所以说：学习没有比接近贤师更简便的了。
【原文】
学之经〔1〕莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志〔2〕，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径〔3〕也。若挈裘领，诎五指而顿之〔4〕，顺者不可胜数也。不道礼宪〔5〕，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶〔6〕也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士〔7〕也；不隆礼，虽察辩〔8〕，散儒〔9〕也。
【注解】
〔1〕经：通"径"，道也。
〔2〕安：此处解作"则"。特：但也。杂：指杂记之书、百家之说。识、志：都是记的意思。
〔3〕经纬蹊径：纵横道路。
〔4〕诎：同"屈"。顿：抖动而使整齐。
〔5〕道：由。礼宪：礼法。
〔6〕壶：古代储饭的器皿。
〔7〕法士：守礼法之士。
〔8〕察辩：明察善辩。
〔9〕散儒：不守礼法的儒士。
【译文】
为学的要道，没有比亲近贤师更直接快速的了，其次才是遵守礼法。如果不能师法有道君子，又不能尊崇礼法，而只是学习、杂记百家之说，记诵一些《诗》《书》的条文，那么就算学到老，也不免只是浅薄之陋儒而已。如果能溯源先王之道，推究仁义之本，那么学习礼就是其正途了。这就好像用手握住皮衣的领子，用力抖动，皮衣的毛自然都顺了。若不由礼法，而只致力于《诗》《书》，就无异于用手指测河，用戈戟舂米，用锥子进食，是不可能达到目的的。所以，尊崇礼法，即使不十分明察善辩，也不失为守法之士；不尊崇礼法，即使聪明善辩，终究也是不守礼法的儒士。
【原文】
问楛〔1〕者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方〔2〕；辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽〔3〕。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰："匪交匪舒，天子所予〔4〕"。此之谓也。
【注解】
〔1〕楛(kǔ)：恶也。荀子这里说的"恶"指的是与礼无关者。
〔2〕方：术，方法。
〔3〕瞽(ɡǔ)：盲人。
〔4〕"匪交"两句：此引诗出自《诗经·小雅·采菽》，为天子答诸侯诗。匪，非。交，急迫。舒，缓慢。
【译文】
凡所问非关礼者，不必告诉他。所告非关礼者，不要再去多问。有人说到与礼无关的事，也不必听。有意气求胜而无益者，不要同他辩论。所以抱着求道之心而来的，才能与之交往，不是为求道的就回避他。礼貌谦恭的，才可以告诉他达道的方法；言辞和顺的，才可以告诉他道的理论；脸色表现出从善之诚意的，才可以和他谈道的极致。不可以和他说却和他说叫急躁，可以同他说却不同他说叫隐瞒，不看脸色而说叫盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，顺其人之可与言否，小心谨慎地言说。《诗经》说："不急迫，不缓慢，就会受到天子的赏赐"。说的就是这个意思。
【原文】
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一〔1〕，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂〔2〕巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也〔3〕。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数〔4〕以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下〔5〕。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操〔6〕。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人〔7〕。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
【注解】
〔1〕一：纯一，专一。
〔2〕涂：同"途"，道路。
〔3〕桀：夏朝最后一个君主。纣：商朝最后一个君主。都是荒淫无道之主。跖(zhí)：传说春秋末年的一个大盗。
〔4〕诵数：诵说。这里指只能诵说其文，不能通知其义。
〔5〕"目好"四句：这几句中的"之"都作"于"解，表示胜于的意思。
〔6〕德操：守道不变之情操。
〔7〕成人：即前文所言"全之尽之"之学者。
【译文】
射一百支箭，有一支没射中就不能叫善射。驾车行千里，而差半步不到，就不能叫善御。学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫善学。学，就是求其专一。一会儿出、一会儿进，那就不过是一般人了。从善者少，从不善者多，就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善，才可以称得上是学者。君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除一切害道之事，以保持学之所得。使眼睛非所学不想看，耳朵非所学不想听，嘴巴非所学不想说，心非所学不愿意想。等到喜爱到顶点的时候，眼不好五色，所好远甚于五色，耳不好五声，所好远甚于五声，口不好五味，所好远甚于五味，心中所好，则远甚于拥有天下。因此权力和利益不能打动他，众人不能改变他，天下之大也不足以动摇他的心志。生执于此，死由于此，这就叫道德操守。有德操就有定力，有定力才能应变外来事物。内有定，外有应，才可称为全人。天之所贵在其大，地之所贵在其广，君子所贵就在其全啊。
【评析】
此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累、用心专一、无所旁顾。需要注意的是，荀子之学，以礼为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。这也是贯穿在他全书中的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多，是《荀子》书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的篇章。
荀子修身
【原文】
见善，修然必以自存也〔1〕；见不善，愀然〔2〕必以自省也。善在身，介然〔3〕必以自好也；不善在身，讖然〔4〕必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼〔5〕也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰："噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依〔6〕"。此之谓也。
【注解】
〔1〕修然：整饬的样子。存：察，审查。
〔2〕愀(qiǎo)然：忧惧的样子。
〔3〕介然：坚固的样子。
〔4〕讖然：意思是如同有灾害在身。讖，同"灾"。
〔5〕贼：害。
〔6〕"噏噏(xī)"六句：此处引自《诗经·小雅·小吴》。噏噏，附和的样子。呰呰(zǐ)，诋毁、诽谤的样子。呰，同"訾"。孔，很，十分。臧(zānɡ)，好，善。具，俱，都。
【译文】
见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。所以批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深恶痛绝。爱好善而永不知足，听到规谏而能戒惕，即使想不长进也做不到啊！小人正好相反，极为悖乱而厌恶别人批评自己，极为不肖却希望别人认为他贤能，心像虎狼一样，行如禽兽一般，却厌恶别人视他为谗贼。亲近阿谀奉承之辈，疏远直言相谏者，把修正规劝的行为视为讥笑，把直谏忠诚的人视为谗贼，这样的人想不灭亡也做不到啊！《诗经》说："同那些阿谀之徒一拍即合，对那些谏诤者厌恶诋毁，这是多么可悲啊！好的意见统统不听，不好的意见却全部听从"。说的就是这种人。
【原文】
扁善之度〔1〕，以治气养生则后彭祖〔2〕；以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷〔3〕，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提侵〔4〕；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节〔5〕，不由礼则触陷生疾〔6〕；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野〔7〕。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰："礼仪卒度，笑语卒获〔8〕"。此之谓也。
【注解】
〔1〕扁善：无所往而不在之善的法则。扁，通"遍"。度：道。
〔2〕后：这里是追随的意思。彭祖：传说中的老寿星，年八百岁。
〔3〕穷：困境。
〔4〕勃乱：昏乱。勃，通"悖"。提侵：松弛缓慢。
〔5〕由：遵循。和节：合适，协调。
〔6〕触陷生疾：意思是一举一动都会发生毛病。
〔7〕夷固：傲慢。僻违：偏邪不正。
〔8〕"礼仪"两句：此处引诗出自《诗经·小雅·楚茨》。卒，尽，完全。获，得当。
【译文】
君子有无往而不善之道，用它来治气养生，则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比。既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时，只有礼和信。大凡血气、志意、思虑，依礼就和谐通畅，不依礼则悖乱弛怠；饮食起居、言谈举止，依礼行事就得体合适，不依礼则一举一动都会发生毛病。容貌、仪态、进退、疾走、慢行，有礼就雍容儒雅，无礼则倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守礼就没法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁。《诗经》说："礼仪如果完全合乎法度，言谈笑语就会得当"。说的就是这个意思。
【原文】
以善先人者谓之教，以善和〔1〕人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非〔2〕谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗〔3〕，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言〔4〕曰诞，趣舍〔5〕无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲〔6〕，少见曰陋。难进曰偍〔7〕，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏〔8〕。
【注解】
〔1〕和：附和，响应。
〔2〕是是、非非：意思是能辨别是非。是，正确的。非，错误的。这里的第一个"是"和"非"作动词用，表示肯定和否定的意思。
〔3〕谗：用言语陷害人、攻击人。
〔4〕易言：轻易说话，说话轻率。
〔5〕趣舍：取舍。趣，通"取"。
〔6〕闲：娴雅。
〔7〕偍(tí)：迟缓。
〔8〕秏(mào)：通"眊"，昏乱。
【译文】
用善引导人的是教诲，用善响应人的是和顺；用不善引导人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀。能辨别正确的为正确、错误的为错误叫做明智，认正确的为错误、错误的为正确叫做愚昧。伤害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸贼。坚持对的就是对的、错的就是错的是正直。偷东西的是盗贼，隐瞒自己行为的是欺诈，轻率乱言的是放诞。取舍没有定准的叫做无常，为了利益放弃道义的叫做至贼。多闻者为广博，少闻者为浅陋；多见者则娴雅，少见者则孤陋。进展艰难叫做迟缓，容易忘记叫做疏漏。遇事能举其要而有条理叫做治，多而杂乱叫做秏。
【原文】
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和〔1〕；知虑渐深，则一之以易良〔2〕；勇胆猛戾〔3〕，则辅之以道顺〔4〕；齐给便利〔5〕，则节之以动止；狭隘褊小〔6〕，则廓〔7〕之以广大；卑湿、重迟、贪利〔8〕，则抗〔9〕之以高志；庸众驽散，则劫〔10〕之以师友；怠慢僄弃〔11〕，则炤〔12〕之以祸灾；愚款端悫〔13〕，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一〔14〕好。夫是之谓治气养心之术也。
【注解】
〔1〕调和：调试和平。
〔2〕易良：平易温良。
〔3〕猛戾：乖戾，乖张。
〔4〕道顺：导训。道，引导。顺，通"训"。
〔5〕齐给便利：都是快捷、不慎重的意思。
〔6〕褊(biǎn)小：心胸狭小。
〔7〕廓：开阔。
〔8〕卑湿：志意卑下。重迟：迟缓。
〔9〕抗：举。
〔10〕劫：夺去。指用师友去其旧性。
〔11〕僄(piào)：轻薄。弃：自暴自弃。
〔12〕炤：同"照"，明显告之的意思。
〔13〕愚款：单纯朴实。款，诚款。端悫(què)：端正朴实。悫，朴实，谨慎。
〔14〕一：并一不二。在荀子的思想中，"一"通常指专一好礼，认为专一好礼则可以通于神明，达到神化之境。
【译文】
调理性情、修养身心的办法是：血气刚强的人，就用心平气和来调和他；思虑过于深沉复杂的人，就用平易温良来和谐他；性情勇猛暴躁的人，就开导他，使其驯顺；行动快捷急遽的人，就用恰当的举止节制他；气量狭隘的人，就用开阔的思想扩大他；志向卑下、思想迟钝、贪图小利的人，就用高远的志向提升他；低劣平庸不成材的人，就用良师益友帮助他；懒散轻浮、自暴自弃的人，就用祸福之事来告诫他；过分朴实单纯的人，就用礼乐来润色他。大凡调理性情、修养身心，最直接的途径是按照礼去做，最关键的是得到好的老师，最能发生神妙作用的是专心致志。这就是调理性情、修养身心的办法了。
【原文】
志意修则骄富贵〔1〕，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传〔2〕曰："君子役物，小人役于物"。此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君〔3〕而通，不如事穷君而顺焉〔4〕。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅〔5〕不市，士君子不为贫穷怠乎道。
【注解】
〔1〕志意：志向。修：荀子书中常用语，表示修正、修炼、美好。
〔2〕传：古书所传之言。先秦典籍中常用"传曰"表示引用古代的话。
〔3〕乱君：大国暴乱之君。
〔4〕穷君：小国窘迫之君。顺：顺利。这里指顺行道义。
〔5〕折阅：亏损出售。折，亏损。阅，卖。
【译文】
志意修炼就会傲视富贵，崇尚道义就会藐视王侯，自思无所愧疚就不会为外物所动。古书上说："君子役使外物，而不为外物所支配"。说的就是这个意思。身体虽然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道义，就去做；侍奉上国暴君而显达，不如侍奉能顺道而行的窘迫小国之君。所以好的农夫不会因为洪涝、干旱之灾而不耕田，好的商人不会因为亏损而不做生意，士君子不会因为贫穷而懈怠于道。
【原文】
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人〔1〕，横行〔2〕天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐〔3〕之事则能让，端悫诚信，拘守而详〔4〕，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固〔5〕而心势诈，术顺、墨而精杂污〔6〕，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱〔7〕，饶乐之事则佞兑而不曲〔8〕，辟违〔9〕而不悫，程役而不录〔10〕，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
【注解】
〔1〕术：法，遵行。爱人：仁爱。人，通"仁"。
〔2〕横行：广行。
〔3〕饶乐：富足、享乐。
〔4〕拘守而详：谨守法度、明察事理。
〔5〕倨：傲。固：固陋。
〔6〕顺、墨：当作"慎"、"墨"。慎，慎到，战国思想家，其学说本黄老、归刑名，"尚法"、"重势"。墨，墨翟，战国墨家学说创始人，提倡节俭。精：当作"情"，性情。杂污：肮脏。这里指非礼义之言。
〔7〕偷儒：苟且懒惰怕事。偷，偷懒。儒，懦弱。转脱：婉转推脱。
〔8〕佞兑：口才捷利。兑，通"锐"，行动快、疾。不曲：直取之，指毫不谦让。
〔9〕辟违：邪恶。辟，邪僻。
〔10〕程役：通"逞欲"。录：通"逮"，谨慎。
【译文】
体貌恭敬而内心忠信，遵循礼义而内心仁爱，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人们也没有不敬重他的。劳累辛苦的事则抢先去做，安逸享乐的事则让给别人，端正朴实、诚实守信，谨守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受穷困到了四夷之地，也不会没有人任用他。体貌倨傲而内心权诈，遵循慎到、墨子的学说而内心杂乱污浊，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不轻视他的。劳苦的事就懒惰推脱，享乐的事就身手敏捷毫不谦让，僻邪而无诚信，一味追求自己的私欲而不知谨慎，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不鄙弃他的。
【原文】
行而供翼〔1〕，非渍淖也〔2〕；行而俯项〔3〕，非击戾〔4〕也；偶视〔5〕而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人〔6〕也。
【注解】
〔1〕供：通"恭"，恭敬。翼：敬。
〔2〕渍淖(nào)：陷在烂泥里。淖，烂泥。
〔3〕俯项：低头。
〔4〕击戾：碰撞着东西。
〔5〕偶视：两人同视，对视。
〔6〕比俗之人：普通人。
【译文】
行走时恭敬小心，不是因为害怕陷在烂泥里；走路时低头，不是因为害怕撞上东西；两人对视，先俯身行礼，并不是惧怕对方。这乃是因为君子想要修养自身的品德，不想因为这个得罪于世俗之人。
【原文】
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止〔1〕之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道〔2〕者，将以穷无穷逐无极与？意〔3〕亦有所止之与？夫"坚白"、"同异"、"有厚无厚"之察〔4〕，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁〔5〕之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰："迟彼止而待我〔6〕，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？"故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇〔7〕成。厌〔8〕其源，开其渎〔9〕，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县〔10〕也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日〔11〕者，其出入〔12〕不远矣。
【注解】
〔1〕止：终点，目的，止境。在儒家经典中，"止"字有特别的含义，指全身心专注追求的目标，比如射箭，其所射的箭靶就是"止"。所谓"止于至善"、"学之止"等都可从这一意义上理解。
〔2〕步道：道路。
〔3〕意：通"抑"，抑或。
〔4〕坚白、同异：指战国名家惠施、公孙龙的学说，有坚石非石，白马非马，同者异、异者同等命题。有厚无厚：也是惠施的理论，讲空间上的无限性问题。一说这是春秋邓析提出的一个命题。
〔5〕倚魁：怪诞骇俗之行。倚，读作"奇"。魁，大。
〔6〕"迟彼止"句：此处疑有脱文，姑且遵一般看法进行解释。学曰，学者相传此言。迟，待。
〔7〕崇：通"终"，最终。
〔8〕厌：塞。
〔9〕渎：沟渠。
〔10〕县：同"悬"，悬殊。
〔11〕多暇日：指怠惰。
〔12〕出入：意思难通，依王念孙解作"出人"。
【译文】
良马一天走一千里的路程，劣马走十天也能达到。想要走完无穷之路，追逐没有终点的所在吗？这样的话，即使走到骨折筋断，一辈子也无法到达；如果有止境有目的，那么千里虽远，也只是或慢或快，或前或后的问题，怎么可能走不到呢？不认识道路的人，是去走那无穷之路，追逐没有终点的所在呢？还是有所止境？"坚白"、"同异"、"有厚无厚"的辩说，不能说不精察，然而君子不去争论，因为君子有自己追求的目标。怪诞骇俗的行为，不是不难做，但是君子不做，因为君子有自己追求的目标。所以古语相传，学习好比行路。得路之人，在前面等着我，我便努力地追赶上去，那么或早或晚、或先或后，怎么会不到达同一个地方呢？所以一步一步不停地走，即使是跛足的鳖，也可以抵达千里；一层一层积累不停，平地最终也能变山丘。堵塞住源头，开通沟渠，江河也会枯竭。一会儿前进，一会儿后退，一会儿左，一会儿右，六骥也到达不了远处。人和人之间才性的差异，哪里会有跛鳖和六骥的差异那么大！然而跛鳖能够到达，六骥不能到达，这并没有其他的原因，只是因为有的做，有的不做啊！道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功。那些整日游手好闲的人，他的成就就不会超出常人多远了。
【原文】
好法〔1〕而行，士也；笃志而体〔2〕，君子也；齐明〔3〕而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然〔4〕；有法而无志其义，则渠渠然〔5〕；依乎法而又深其类〔6〕，然后温温然〔7〕。
【注解】
〔1〕法：礼法。
〔2〕笃：坚定。体：实行。
〔3〕齐明：这里指智虑敏捷。
〔4〕伥伥然：无所适从的样子。
〔5〕渠渠然：无守、局促不安的样子。
〔6〕深：深知。类：统类，指能按礼法去类推，掌握各种事物。
〔7〕温温然：润泽之貌。这里指优游不迫。
【译文】
爱好礼法而能依其行事的，是士；志向坚定而能身体力行的，是君子；智虑敏捷而不枯竭的，则是圣人。人没有礼法，则无所适从；有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法，又能深明其统类，然后才能优游不迫啊。
【原文】
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼〔1〕也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也〔2〕。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也〔3〕。《诗》云："不识不知，顺帝之则〔4〕"。此之谓也。
【注解】
〔1〕情安礼：意思是，好像天性所安，不是后天学的。
〔2〕舍：除了。乱妄：悖乱狂妄。
〔3〕正仪：正确的标准，即典范、表率。自安：自己安心于此。
〔4〕"不识"两句：此处引诗见于《诗经·大雅·皇矣》。帝，老天。
【译文】
礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？礼是怎样规定的就怎样做，这就是天性安于礼；老师怎样说就怎样做，这就是智慧同老师一样。能做到情安于礼，智慧如同老师，这就是圣人。所以，违背礼，就是不以法度为法度；违背老师，就是不以老师为老师。不遵照师法的教导和规定去做，而喜欢自行其是，这就好像让瞎子辨别颜色，让聋子辨别声音，除了悖乱狂妄之事，干不出别的了。所以学习的根本之处，在于礼法。至于老师，则是以其言行来给人们做表率的，最为可贵的是教人们安心这样去做。《诗经》上说："不知道为什么要这样做，然而它是符合老天的自然法则的"。说的就是这个意思。
【原文】
端悫顺弟〔1〕，则可谓善少者矣；加好学逊敏〔2〕焉，则有钧〔3〕无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍〔4〕而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详〔5〕少者矣，虽陷刑戮可也。老老〔6〕而壮者归焉，不穷穷而通者积焉〔7〕，行乎冥冥〔8〕而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
【注解】
〔1〕顺弟：逊顺孝悌，尊敬长者。顺，依顺。弟，同"悌"。
〔2〕逊敏：谦逊敏捷。
〔3〕钧：通"均"，相等。
〔4〕惕悍：放荡凶悍。惕，同"荡"。
〔5〕详：通"祥"，吉利。
〔6〕老老：以老者之礼敬老。
〔7〕穷穷：逼迫穷境之人。这里的第一个"老"、"穷"都做动词用。通：贤能的人。
〔8〕行乎冥冥：意思是行事不务求人知。
【译文】
端正朴实，尊重长者，可说是好青年啊；如果再加以谦虚勤学，那就只有与他平等的人，而没有能超过他的人了，他就可以成为君子了。怠惰苟且，胆小怕事，没有廉耻而又好吃懒做，可说是坏青年了；加之放荡凶悍不逊顺，阴险害人而不尊敬长者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罚杀戮也是应该的。尊敬长者，壮年人就会归附他；不轻视逼迫处境窘迫的人，那么贤能的人都会聚集过来；做了好事不求人知，对人施恩也不求报答，这样无论是贤人还是不肖之徒都会慕名而来亲附他。人有以上三种品行，纵是遇上大祸，老天爷也不会让他陷于祸患。
【原文】
君子之求利也略〔1〕，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕〔2〕而血气不惰，劳勌而容貌不枯〔3〕，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆〔4〕仁也；富贵而体恭，杀势〔5〕也；安燕而血气不衰，柬理也〔6〕；劳勌而容貌不枯，好文〔7〕也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》〔8〕曰："无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路〔9〕"。此言君子之能以公义胜私欲也。
【注解】
〔1〕略：疏略，不斤斤计较。
〔2〕安燕：安闲，闲居。
〔3〕勌：疲劳，疲倦。枯：通"梏"，苟且，随便。
〔4〕隆：尊重。
〔5〕杀(shài)势：不以势欺人。杀，减弱。
〔6〕柬：挑选，选择。理：礼。
〔7〕好文：指注重礼仪。文，原文作"交"，因形近而误，依上下文义改，礼仪，文明。
〔8〕《书》：指《尚书》。
〔9〕"无有"四句：此处所引见《尚书·洪范》。作好，个人的喜好。作恶，个人的憎恶。道，路。这里指先王制定的礼仪。
【译文】
君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义所在，又极其勇毅去担当。君子贫穷却志向广大，富贵却恭敬有礼，安闲的时候血气不懈怠，劳倦的时候容色不轻慢随便，发怒的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐。贫穷而志向广大，是因为尊崇仁爱；富贵而恭敬有礼，是不以势骄人；安闲的时候血气不懈怠，是按照礼仪所宜去做；劳倦的时候容色不轻慢随便，是注重礼仪；生气的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐，是能以礼法克制私意。《尚书》说："不要凭着个人的喜好办事，要遵照先王的正道去做。不要凭着个人的憎恶办事，要遵照先王的礼仪去做"。这是说君子能用公义战胜私意了。
【评析】
这是一篇专门论述修身之道，即如何进行道德修养以及最后所达到境界的文章。
文章首先指出，修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事。然后指出，君子有所谓"遍善之度"，即无往而不善之道，用此可治气养心，可修身自强，其功堪称重大。这"遍善之度"就是礼。在谈到具体的修养方法时，文章指出修身养心之术，"莫径由礼，莫要得师，莫神一好"，强调了礼的正身作用与师的正礼作用在修身中的重要作用，以及坚持不懈、用心专一的重要性。最后指出，具备了道德修养的人，就能够做到骄富贵、重道义、轻王公，走遍天下而受人尊敬，并获得上天的福佑。
荀子非相
【原文】
相人，古之人无有也，学者不道也。
【译文】
看相，古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。
【原文】
古者有姑布子卿〔1〕，今之世，梁有唐举〔2〕，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术〔3〕。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
【注解】
〔1〕姑布子卿：春秋郑国人，曾为孔子和赵襄子看过相。
〔2〕唐举：战国时相士，曾为李兑和蔡泽看过相。
〔3〕论心：研究人的思想。论，考察。术：方法、道路，指所行所学而言。
【译文】
古代有一个姑布子卿，现在梁国有一个唐举，能根据人的容貌、气色而预知人的吉凶祸福，社会上一般人都称赞他们的相术。但古代的人是不做这样的事的，有知识的人也不屑说这些事。所以相人的形貌不如观察人的立心，观察他的立心不如研究他的所行所学。相貌不能决定人的内心，而内心又受到所行所学的影响。所学所行正，心也顺着它，那么形貌虽然丑恶心术也会善，不妨碍成为君子。所学所行不正，那么形貌虽好心术也会恶，终究还是小人。做君子就会吉祥，做小人则不吉祥。所以外形的高或低、魁梧或瘦小、丑陋或漂亮，不能决定吉凶。古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。
【原文】
盖〔1〕帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼〔2〕长，子弓〔3〕短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕〔4〕，身长七尺，面长三尺，焉〔5〕广三寸，鼻目耳具〔6〕，而名动天下。楚之孙叔敖〔7〕，期思之鄙人也〔8〕，突秃长左〔9〕，轩较之下〔10〕，而以楚霸。叶公子高〔11〕，微小短瘠〔12〕，行若将不胜其衣。然白公之乱〔13〕也，令尹子西、司马子期〔14〕，皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长〔15〕，不楔〔16〕大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大，美恶形相，岂论也哉！
【注解】
〔1〕盖：发语词。
〔2〕仲尼：孔子的字。
〔3〕子弓：一说为孔子的学生仲弓；一说为馯臂子弓，传《易》者，荀子之师。
〔4〕卫灵公：春秋时卫国的国君，历史上著名的荒淫无道之君。公孙吕：人名，事迹不详。
〔5〕焉：通"颜"。这里指额。
〔6〕具：完备，齐全。这里指鼻耳目都有，但相去甚远，所以为异。
〔7〕孙叔敖：春秋时楚庄王的宰相。
〔8〕期思：地名，楚国之邑。鄙人：郊野之人。
〔9〕突秃：头秃发少。长左：左手长。
〔10〕轩较之下：指个子矮小。轩，古代车前的直木。较，古代车前的横木。
〔11〕叶公子高：楚大夫沈诸梁。
〔12〕微小短瘠：形容个子矮小瘦弱。
〔13〕白公之乱：事见《左传·哀公十六年》。白公，名胜，楚平王的孙子。
〔14〕令尹：官名。子西：平王长庶子，公子申。司马：官名。子期：平王子，公子结。
〔15〕事：通"士"。揣：测度。
〔16〕楔(xié)：比较，估量。
【译文】
帝尧身材高大，帝舜身材矮小，周文王身材高大，周公身材矮小，孔子身材高大，子弓身材矮小。从前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身高七尺，脸长得很狭长，有三尺，额头宽三寸，鼻眼耳朵虽然都有，却相去甚远，但他的名声却震动了天下。楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗人，头秃发少，左手比右手长，身高不及车前的横木，却使楚国称霸于诸侯。楚国大夫叶公子高，长得又瘦又小，走起路来好像连衣服也撑不起来，然而白公之乱，令尹子西、司马子期都死于其中，叶公子高却引兵入楚，诛杀了白公，安定了楚国，行事如翻过手掌一样轻松自如，他的仁爱和功名，远扬于后世。所以，对于士，不要只去看他的高矮、壮弱、轻重，而要看他的志气如何。高矮大小、外形体貌的美丑，难道值得一谈吗？
【原文】
且徐偃王〔1〕之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛〔2〕；周公之状，身如断菑〔3〕；皋陶〔4〕之状，色如削瓜；闳夭〔5〕之状，面无见肤；傅说〔6〕之状，身如植鳍〔7〕；伊尹〔8〕之状，面无须麋〔9〕。禹跳，汤偏。尧、舜参牟子〔10〕。从者〔11〕将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
【注解】
〔1〕徐偃王：西周时徐国国君。传说其目只能仰视，可以看到自己的额头，但却不能俯视。
〔2〕倛(qī)：古代打鬼驱疫时戴的面具。这里指孔子的长相很凶。
〔3〕菑(zī)：立着的枯树。
〔4〕皋陶(yáo)：上古人名，相传是舜的司法官。
〔5〕闳(hónɡ)夭：周文王的大臣，曾设计使纣释放了囚于羑里的文王，后来辅佐武王灭纣。
〔6〕傅说(yuè)：人名，曾是为人筑墙的工匠，后为殷王武丁的大臣。
〔7〕身如植鳍(qí)：身上好像长了鱼鳍一样。这里指驼背。
〔8〕伊尹：商汤王的大臣。
〔9〕须麋(mí)：同"须眉"，即胡子眉毛。
〔10〕参：相参。这里指有两个瞳仁。牟：通"眸"。这里指瞳仁。
〔11〕从者：指荀况的学生。一说指"学者"。
【译文】
况且，徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看；孔子脸长得如傩神；周公瘦得好像立着的枯树干；皋陶脸色青绿，如同削去皮的瓜；闳夭满脸胡须，见不到皮肤；傅说是个驼背；伊尹脸上没有胡须眉毛。禹瘸着走路，汤半身不遂，尧和舜都有两个瞳仁。你们是论意志，比学识呢？还是比高矮，看美丑，互相欺骗、互相傲视呢？
【原文】
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇〔1〕，后世言恶则必稽〔2〕焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。
【注解】
〔1〕僇(lù)：耻辱。
〔2〕稽：考察，指以之为借鉴。
【译文】
古时候的桀和纣，身材高大俊美，是天下相貌超群的人物，身手敏捷有力，能抵御百人。然而最后落得身死国亡，为天下人羞辱，后代的人谈到恶人，一定要以他们为例。这不是容貌带来的祸患，而是由于他们见识浅陋，思想境界卑下造成的。
【原文】
今世俗之乱君，乡曲之儇子〔1〕，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市〔2〕，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始，是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！然则从者将孰可也？
【注解】
〔1〕儇(xuān)子：轻薄巧慧的男子。
〔2〕俄：不久，一会儿。这里指有朝一日。束乎有司：被司法机关逮捕。
【译文】
如今世俗不安分的乱民，乡村中的轻薄子，个个都美丽妖艳，穿着奇装异服，打扮如女人一般，性格态度柔弱也似女人；妇女们没有不想找他们做丈夫的，姑娘们没有不想找他们做未婚夫的，抛弃自己的家庭而与之私奔的，一个接一个。然而为君的却羞于让这样的人成为自己的臣下，为父的却羞于让这样的人成为自己的儿子，为兄的却羞于让这样的人成为自己的弟弟，一般人却羞于以这种人为朋友，有朝一日，这种人就会被官府囚禁，在闹市中被处死，个个哭叫连天，悲痛今日，而后悔当初。这并不是容貌造成的祸患，而是由于他们见识浅陋，思想境界卑下造成的。那么你们认为怎样做才是对的呢？
【原文】
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若〔1〕，偝则谩之〔2〕，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直〔3〕有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰："雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄〔4〕"。此之谓也。
【注解】
〔1〕乡：通"向"，面对面。若：顺。
〔2〕偝(bèi)：背后，私下。谩：毁谤。
〔3〕曲直：能与不能，指才能上差别甚远。
〔4〕"雨雪"四句：此处引诗见《诗经·小雅·角弓》。雨雪，下雪。瀌瀌(biāo)，雪大的样子。宴然，日出和暖的样子。宴，通"喂"，日出。聿消，自消。隧，通"坠"。这里指退位。式，语助词。居，占据。
【译文】
人有三件不祥之事：年轻而不肯侍奉年长的，地位低而不肯侍奉地位高的，才智驽钝而不肯侍奉贤能之士，这是人的三种不祥。人在三种情况下一定会处于困境：做君主的不爱护臣下，做臣子的喜欢非难君主，这是第一种情况；当面不顺从，背后毁谤别人，这是第二种情况；知识品行浅薄，才能又与贤人差得很远，却又不能推举仁人、尊崇智士，这是第三种情况。人如果有这三种情况所说的种种行为，做君主就一定会危险，做臣子就一定会灭亡。《诗经》上说："大雪纷纷扬扬地下，太阳出来一照就融化了。可是有人却不从位置上退下，反而占据着高位，傲视别人"。说的就是这种情况。
【原文】
人之所以为人者，何已〔1〕也？曰：以其有辨〔2〕也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者〔3〕也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑〔4〕，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾〔5〕。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别〔6〕。故人道莫不有辨。
【注解】
〔1〕已：同"以"，由于。
〔2〕辨：指上下、贵贱、长幼、亲疏的等级区分。
〔3〕无待而然者：指自然拥有的，不需要后天学习就有的天性。
〔4〕狌狌：猩猩。形笑：当为"形状"。
〔5〕胾(zì)：块状的肉。
〔6〕牝(pìn)：雌性动物。牡(mǔ)：雄性动物。
【译文】
人之所以为人，是因为什么呢？答：因为人能辨别上下、贵贱、长幼、亲疏等等级秩序。饿了想吃，冷了想暖，累了想休息，喜欢好处而讨厌祸害，这是人天生就有、不需要学习就具备的本性，是大禹和夏桀都有的人性。这样说来，人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。猩猩的样子也是长了两只脚，脸上没有毛，但是人却能喝它的汤，吃它的肉。所以人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。禽兽也有父子关系但却没有父子亲情，有雌雄而没有男女之别。所以人类社会的根本在于有各种等级的区别。
【原文】
辨莫大于分〔1〕，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文〔2〕久而灭，节族〔3〕久而绝，守法数之有司极而褫〔4〕。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然〔5〕者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数〔6〕今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道〔7〕，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明〔8〕，此之谓也。
【注解】
〔1〕分：名分。
〔2〕文：礼法制度。
〔3〕节族：节奏，乐的节奏。族，通"奏"。
〔4〕极：久远。褫(chǐ)：废弛，松弛。
〔5〕粲(càn)然：明白、清楚的样子。
〔6〕数：考察。
〔7〕周道：周朝的治国原则，即所谓文武周公之道。一说指完备的道路。此处取前说。审周道体现了荀子的"法后王"思想。
〔8〕微：微弱，细小。明：明显，广大。
【译文】
分辨等级秩序最重要的在于等级名分，等级名分最重要的在于礼，而礼最重要的是制定它的圣王。有人问：圣王有数百个，我仿效谁呢？答：时间长了礼法制度就会湮灭，时间久了乐的节奏就会失传，年代久远了主管礼法的官吏也会松弛懈怠。所以说，想知道圣王的遗迹，就要去看那些保存清楚明白的，也就是后王的治国之道。后王是天下的君主，放弃后王而颂扬上古的君主，这就如同放弃自己的君主而侍奉别人的君主一样。所以说：想知道千年之远的事，就要看现在，想知道亿万，要先从一二数起，想知道上古的事，就要考察周代的治国制度，想知道周代的治国制度，就要考察它重视哪些君子。所以说：从近代的可以推知远古的，从一可以知道万，从细微之处可以知道事情的广大，说的就是这个意思。
【原文】
夫妄人〔1〕曰："古今异情，其所以治乱者异道"。而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度〔2〕者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！
【注解】
〔1〕妄人：无知妄为的人。
〔2〕度：测度，考虑。
【译文】
有些愚妄的人说："古今情况不同，所用来治理天下的道也是不同的"。众人被这种话迷惑而相信了它。那些众人，愚昧而不能辩说，浅陋而不能测度。亲眼目睹的事，都能被欺骗，更何况千载相传之事！这些妄人，在日常生活中，尚且要进行欺诈、蒙骗，更何况对于那些千载之上，人所不能见的事情？
【原文】
圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者〔1〕也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷〔2〕，观乎杂物而不惑，以此度之。
【注解】
〔1〕以己度者
